<![CDATA[Blog]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/ Mon, 22 Jun 2026 03:17:20 +0000 Zend_Feed http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss <![CDATA[Erdbeben in Nepal]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/nepal/ auch wenn wir uns gerne der Illusion hingeben, dass wir uns ausserhalb der globalisierten Welt bewegen, so ist das ein Irrtum. Auch wir profitieren in vielen Momenten von der globalisierten Welt. Jetzt ist es an der Zeit, etwas davon zurückzugeben: Heute hat mich eine E-Mail einer meiner Lieferanten mit der Bitte um Unterstützung erreicht (wer eine meiner runden Kappen oder einer der Bundhauben trägt - sie stammen daher!), das ich an Euch allen mit der Bitte um Weiterleitung und Beachtung ans Herz legen möchte:

Liebe Kunden & Freunde,
wie Ihr bestimmt alle mit bekommen habt, wurde Nepal von einem schrecklichen Erdbeben heimgesucht. Tausende Menschen haben ihr Leben verloren, darunter viele Kinder. Die Todeszahlen werden noch um vieles steigen, da es viele abgelegene Regionen in Nepal gibt, die nur sehr schwer zu erreichen sind. Die mit dem Leben davon gekommen sind haben ihre Häuser und Lebensgrundlage verloren. Die Krankenhäuser sind überfüllt und überlastet mit der Menge an hilfsbedürftigen Menschen.

Nach dem großen Erdbeben kamen bis jetzt 80 weitere Beben. Aus Angst leben die meisten Menschen auf der Straße, in notdürftig gebauten Zelten.

Wasser und Lebensmittel reichen nicht aus. Die Zugangsstraßen sind zerstört, es ist nicht möglich genug Nahrung für die Bevölkerung zu liefern, der Luftweg ist nur zeitweise offen, da der einzige internationale Flughafen auch beschädigt wurde.

Unsere Familienmitglieder haben Gott sei Dank überlebt. Jedoch ist unser Elternhaus, das Haus unseres Bruders und unser gesamtes Heimatdorf Amare( etwa 60km nördlich von Kathmandu Richtung Langtang)fast komplett zerstört. Was nach dem ersten Beben übrig geblieben ist, wurde nach den vielen weiteren Erdbeben ebenfalls zerstört.
Am Tag des Erdbebens haben wir einige Lebenszeichen von unseren Mitarbeitern bekommen. Wir wissen allerdings nicht genau, wie gut es ihnen und ihren Familien geht. Die Verbindung nach Nepal ist abgebrochen. Es gibt keinen Strom, somit können die Akkus der Handys nicht auf geladen werden.
Wir haben gehört, dass unsere Produktion noch steht, in welchen Zustand sie ist, wissen wir allerdings nicht. Unser Neffe Nabin war noch nicht dort, da er sich erst um seine Eltern im Dorf kümmern musste.

Wir möchten Euch bitten, im Namen von Nepalaya Freiburg und Nepalaya Craft Kathmandu den Menschen in Nepal, die alles verloren haben zu helfen und zu spenden. Wir unterstützen die Himalaya Hilfe Freiburg e.V. Auch wenn wir in diesen Stunden noch nicht sagen können, wo wir mit den Einnahmen am besten in Nepal helfen können. Gemeinsam mit unseren nepalesischen Freunden der Freiburger Nepalese Association e.V. und unseren Partnern in Nepal werden wir gründlich aber auch schnellstmöglich hier über den geeigneten Weg entscheiden, sei es in der Ersthilfe oder auch im Wiederaufbau. Wir werden Euch darüber informieren.

Himalaya Hilfe Freiburg e.V., mit der Kontonummer:
IBAN: DE41 6805 0101 0012 5910 71
BIC: FRSPDE66XXX
bei der Sparkasse Freiburg (BLZ 68050101)
und dem Betreff „help4nepal“.
Bitte schickt Euren guten Gedanken und Gebete an die Menschen in Nepal.

Wir danken Euch, für jede Hilfe

Basu&Hilke Tiwari mit dem Nepalaya-Team]]> Mon, 27 Apr 2015 10:17:32 +0000 <![CDATA[Wikingerausstellung in Berlin]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/wikingerausstellung/
Hauptaugenmerk der Ausstellung lag auf einem spektakulären Fund aus dem Jahre 1996 im Roskilde, als im Sund von neun Schiffe im Schlamm des Hafenbeckens gefunden wurden. Natürlich konnte man die Funde nicht einfach ausgraben, feuchtes Holz diesen Alters würde beim Trocknen schlicht zerfallen. Also musste nicht nur eine Grabungs-, sondern auch eine neue Konservierungstechnik entwickelt werden.
Auch einer Landratte wie mir wird beim Betrachten der Bootsrekonstruktion und der dazugehörigen Funde eindrucksvoll vor Augen geführt, wie unendlich hart das Leben an Bord dieser - nach heutigem Verständnis - Nussschalen gewesen sein muss. Nachdem die Boote keine Deckaufbauten hatten und die Boote nur knapp einen Meter tief im Wasser lagen, müssen die Menschen auf den Booten zusammengepfercht und dabei eigentlich immer klatschnass gewesen sein. Immerhin passten auf die Roskilde6 wohl um die 100 Menschen, auf kleineren Schiffe befanden sich dann doch immerhin um die 60 Menschen.
Interessant fand ich in diesem Zusammenhang eine Erkenntnis aus einer Überfahrt mit einem Nachbau der Roskilde6 nach Irland: Nur mit absoluter und unmittelbarer Befehlshierarchie und militärischer Disziplin war das Leben an Bord dieser Schiffe zu meistern, nicht zuletzt deswegen, weil die Besatzung der Schiffe "lebender Ballast" war und auf Kommando die Schwankungen des Schiffes ausgleichen musste.
Also wird vermutlich kein Met an Bord eines Schiffes getrunken worden sein - jedenfalls solange man den nächsten Tag überleben wollte.

Einen umfangreichen Eindruck über die Reichweite der Handelsbeziehungen der sog. Wikinger bekommt man in dem Themenbereich "Kontakt und Austausch": Allgemein bekannt sind die Handelsbeziehungen nach Irland, England und nach Europa, dass es aber auch Handelsniederlassungen im Gebiet des heutigen Irak gab und dass das arabische Gewichtssystem (vor allem zum Bestimmen des Gewichtes von Silber) in sehr umfangreichem Maße übernommen wurde, war mir in diesem Umfang nicht bewusst.

Das Kapitel "Krieg und Herrschaft" ist geprägt von Waffen, auch hier wird ein weit verbreitetes Bild korrigiert: Nicht die Axt stand im Mittelpunkt der Bewaffnung, sondern das zweischneidige Schwert mit einer ca. 1m langen Klinge. Äxte gab es zwar durchaus schon auch, aber die gehörte zu den Waffen des einfachen Bauern. Auch hier spielte Arbeitsteilung und Import eine gewisse Rolle. Weil man selber nicht genug Schwertklingen in ausreichender Qualität herstellen konnte, importierte man Klingen gerne aus dem fränkischen Reich und versah sie mit eigenen Knäufen, Parierstangen etc.

Die Zeit der sog. Wikinger umfasst üblicherweise die Jahre von der Zerstörung von Lindisfarne, einem Kloster in England im Jahre 793 bis zur Schlacht in Hastings 1066. Im Bereich "Glaube und Ritual" ging es naturgemäß viel über die religiösen Vorstellungen in Skandinavien des Frühmittelalters. Magie und Geistervorstellungen, Göttervorstellungen und Rituale bestimmen das religiöse Leben der Wikinger, auch wenn hier die Leerstellen größer sind als sonst. Die wenigen schriftlichen Quellen, die uns über das religiöse Leben der „Wikinger“ berichten, stammen aus christlicher Zeit. Mir ist wieder bewusst geworden, dass die Christianisierung der "Wikinger" im Jahre 960 beginnt, ein Drittel der Blütezeit der "Wikinger" ist christlich also geprägt. Wieder nix mit metsaufenden Heiden.

Die Ausstellung ist umfangreich und echt empfehlenswert, für jemanden der sich mit dieser Zeit beschäftigt ist sie Pflichtprogramm. Hier gilt ähnliches wie für die Ausstellung über die Kelten in Stuttgart vor ein paar Jahren.
Allerdings bleiben auch viele Leerstellen und das fand ich etwas schade: Das Alltagsleben spielte kaum eine Rolle, es gab keine Versuch das Phänomen der "Wikinger" einzuordnen - auch wenn das sicher nur sehr bedingt möglich ist. Sicher sind nicht alle waffenfähige Männer Skandinavien vom 9. bis zum 11 Jahrhundert jeden Sommer oder auch über mehrere Jahre hinweg auf Beutefahrt gegangen sein. Irgendjemand muss ja schließlich die Felder bestellt haben und gemessen am Arbeitsaufwand den Landwirtschaft in dieser Zeit bedeutete, muss das ein beträchtlicher Teil der Bevölkerung gewesen sein.

Moderne Archäologie hält sich mit Interpretation der Funde sehr zurück - vielleicht, weil man weiß, dass man sich in früheren Forschergenerationen häufig geirrt hat oder zu viel der eigenen Erfahrungen auf die Funde projiziert hat. Das macht es für den Laien oft nicht einfach, die Funde einzuordnen, nicht jeder weiß, was ein Brakteat oder was Niello ist. Da wären mehr Informationen In Form von Texttafeln oder Schaubildern hilfreich gewesen. Auch manche Multimediainstallation ist m.E. überflüssig, vor allem die multimediale Bebilderung des Massengrabes von Wexford. Aber erfreulicherweise gibt es für so altmodische Menschen wie mich, die gerne lesen einen umfangreichen Katalog von ca. 290 Seiten, der mit 29,80€ sogar bezahlbar ist.

Die Ausstellung ist noch bis zum 4.01. 2015 in Berlin im Martin Gropius Bau zu sehen, danach wandert sie weiter nach Kopenhagen. ]]> Mon, 01 Dec 2014 16:29:47 +0000 <![CDATA[Baustelle Gotik - Sonderausstellung im Freiburger Augustinermuseum]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/baustelle/ Jeder Freiburger kennt das Münster und vermutlich stand jeder Besucher schon mal vor diesem unglaublichen Bauwerk und hat sich die Frage gestellt, wie so ein Bauwerk ohne moderne Technologie entstehen konnte. Ein Antwortversuch findet sich zur Zeit im Freiburger Augustinermuseum, genauer gesagt in der Sonderausstellung "Baustelle Gotik".

Wie der Name vermuten lässt, steht in der Ausstellung die Bautechnik im Vordergrund. Den Auftakt bildet eine Miniaturdarstellung des Münsterbaus, komplett mit Kränen, Handwerkern bei der Arbeit und ein paar kleinen Marktständen, liebevoll dekoriert und bis in die kleinsten Einzelheiten ein lebendiges Bild einer solchen Großbaustelle. Im Zentrum stehen die Gewerke des Münsterbaus, die Steinmetze, die Zimmerer, die Fensterbauer bzw. Glaser, die Architekten, deren Arbeit wird hier gewürdigt. Es wird das Werkzeug vorgestellt, mit denen die Bäume zugesägt wurden, die Steine bearbeitet und das Glas bemalt wurde. Beeindruckend ist die Komplexität der Steinmetzarbeiten, die Krabben und die Fialen, die Wasserspeier und die Kapitelle, die das Münster bis heute innen und außen zieren und die man hier aus nächster Nähe betrachten kann. Zwar handelt es sich oftmals um Gipsabdrücke aus der Münsterbauhütte, aber trotzdem ist man überrascht, dass oft einzelne Elemente so fein verziert wurden,auch wenn man schon zum Zeitpunkt des Entstehens wusste, dass sie später nie mehr mit bloßem Auge zu erkennen sein werden.

Beeindruckend sind auch die Planungszeichnungen, die ebenfalls zu sehen sind. Für den Nicht-Architekten wie mich war der Detailreichtum neu. Jede noch so kleine Verzierung, jede noch so kleines Stück Fries taucht in den Zeichnungen aus. In der Tat werde ich mich in den nächsten Tagen mal mit einem Fernglas auf die Suche machen und schauen, ob ich die eine oder andere Verzierung wiederfinde. Bei zweitem Nachdenken fällt dann auf, dass etwas fehlt auf den Zeitungen, was uns so völlig selbstverständlich ist: Ein Maßstab. Was zwar selbstverständlich ist, weil der Meter als Längeneinheit erst seit dem 18. Jahrhundert in Gebrauch ist, aber trotzdem auf einer Architekturzeichnung doch unvertraut ist.

Sehr gut hat mir auch gefallen, dass das Münster eingebettet worden ist in einem Vergleich der verschiedenen Münsterbauten: Basel, Straßbourg, Thann, Villingen uvm. Falls ich nächsten Sommer mal irgendwann Zeit habe, habe ich jetzt auf jeden Fall Ziele für ein paar Motorradtouren.

Neben den vielen Exponaten, die die Komplexität dieses Baus und den Reichtum der gotischen Architektur erfahrbar macht, gibt es leider auch ein paar Leerstellen. Die Frage nach der Finanzierung des Münsterbaus (Stiftungen, Ablasshandel, etc.), was diese jahrhundertelange ökonomische Anstrengung für die Stadt und ihre Entwicklung wird nicht gestellt und auch nicht beantwortet. Ebensowenig taucht die Lebenssituation der Handwerker auf, wie wurden sie bezahlt, wie waren die Löhne wie wurden sie angeworben. Das wäre schön gewesen.

Verdienstvoll ist allerdings dass die Ausstellung auf einen Faktor ganz deutlich hinweist: Das Münster konnte gebaut werden aufgrund eines intensiven Technologietransfers und einer intensiven Austausches von Handwerkern und ihres Wissens. Trotz der kleinen Mängel ist die Ausstellung für alle Mittelalterinteressierten äußerst sehenswert, sie ist noch bis zum 25. Mai geöffnet. Nähere Infos gibt es auf der Internetseite des Augustinermuseums

]]> Mon, 27 Jan 2014 12:44:58 +0000 <![CDATA[Neulich im Mittelalter - Januar]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/januar/ Der Januar ist reich an Begebenheiten, die Weichenstellungen in der Europäischen Geschichte waren, Weichenstellungen, die teilweise auch heute noch unsere Gesellschaft beeinflussen. Manches ist da bei so geläufig, dass wir nicht einmal darüber nachdenken, anderes ist vielleicht weniger bewusst, aber trotzdem wichtig genug, sich daran zu erinnern.

Das Jahr 1066 ist ein entscheidendes Jahr in der englischen Geschichte, jeder weiß um die Schlacht zwischen Harald II und Wilhelm dem Eroberer auf den Feldern von Hastings. Harald II., der in der Schlacht getötet wurde, war zu dem Zeitpunkt erst wenige Monate im Amt, er wurde im Januar 1066 zum letzten angelsächsischen König gekrönt.

Sechs Jahre später, im Jahr 1072, beeinflusst ein Ereignis am anderen Ende Europas, nämlich in Palermo, die Geschichte Europas für die nächsten Jahrhunderte: Der normannische Herzog von Apulien, Robert Guiskard, erobert die zweitgrößte Stadt Europas, nämlich Palermo. Damit beginnt eine Phase des interkulturellen Austausches zwischen Islam, Judentum und Christentum, die mit der Eroberung Siziliens durch das Hause Anjou/Aragon im Jahr 1265 endet. Diese knapp 200 Jahre bescheren Palermo, Sizilien und damit auch Europa Bauwerke unglaublicher Schönheit, deren Kraft bis heute ungebrochen sind. Dazu gehören mit Sicherheit das Kloster von Monreale und der Normannische Palast in Palermo. Die zentrale Erfahrung dieser Zeit ist, dass im Austausch und in der Zusammenarbeit von Kulturen, Kreativität und Erfindungsreichtum wachsen, die unglaubliche Ergebnisse hervorbringt.

Im Januar 1077, also nur fünf Jahre später, erreicht der Investiturstreit zwischen Kirche und deutschem König Heinrich IV seinen ersten Höhepunkt: Der sprichwörtlich gewordene Gang von Canossa von Heinrich IV. ist der Bittgang des deutschen Königs zum Papst, der sich in der norditalienischen Festung Canossa verschanzt hatte, um von diesem eine Aufhebung des päpstlichen Bannes zu erbitten.

Auch im Januar 1486 verändert sich Europas Geschichte grundlegend: der sog. Rosenkrieg endet endgültig mit der Heirat des englischen Königs Heinrich VII aus dem Hause Tudor und Elizabeth von York aus dem Hause Lancaster.

Aber das entscheidenste Ereignis im Januar ist die Kapitulation Granadas am 2. Januar 1492. Damit endet die Geschichte der arabischen Kalifate in Europa, die Reconquista und damit endgültig auch das europäische Mittelalter. Danach folgt die sog. Frühe Neuzeit, eine Epoche, in der sich Modernisierungen zunächst nur sehr langsam und schwerfällig durchsetzen.

]]> Mon, 13 Jan 2014 14:35:39 +0000 <![CDATA[Rota Temporis auf Facebook]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/facebook/ Wichtig war dabei vor allem, unsere Erreichbarkeit zu verbessern. Für alle Facebook-Nutzer ist es jetzt noch eine Möglichkeit mehr geschaffen worden uns zu erreichen und uns mit Lob oder auch mit Kriitk zu überschütten. Ausserdem ist es für Euch natürlich einfacher mitzubekommen, was sich bei uns tut. Unsere nächsten Markttermine werden wir auf Facebook posten, auch Aktualisierungen im Sortiment werden wir dort veröffentlichen. Ihr müsste nur Rota Temporis liken - aber das wisst ihr ja schon alles.

Ausserdem könnt ihr auf unserer Facebook-Seite unter dem "Shop" auch einige besondere Produkte direkt über Facebook bei uns bestellen.

Wir freuen uns über euren Besuch und über Euer "like" unter: http://www.facebook.com/RotaTemporis

]]> Thu, 15 Mar 2012 10:40:18 +0000 <![CDATA[Kleidung des Spätmittelalters]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/spaetmittelalterkleidung/ Wer die vorangegangenen Artikel über die Mode des Frühen und Hohen Mittelalters verfolgt hat, dem wird vermutlich bereits in diesen eine Tendenz aufgefallen sein, in welche Richtung sich die Mode im Laufe der Jahrhunderte entwickelte. Nun wollen wir einmal schauen, ob das Spätmittelalter unsere Erwartungen erfüllt.

Männerkleidung
Wie bereits bekannt schauen wir uns zunächst die Kleidung eines Mannes im Spätmittelalter an und beginnen mit den Beinkleidern.
Als Bildquelle dient uns hierfür der so genannte „Spiele- oder Minneteppich“ (vermutlich Raum Heidelberg, um 1400; ausgestellt im Germanischen Nationalmuseum Nürnberg), der uns verdeutlicht, dass auch im Spätmittelalter die Beinlinge das Beinkleid des Mannes schlechthin darstellten. Darüber hinaus erkennen wir aber auch sehr gut die Veränderungen, die dieses Kleidungsstück seit dem Hochmittelalter durchlief: Dem allgemeinen Trend zu einer immer eng anliegenderen und körperbetonteren Kleidung folgend, wurden auch die Beinlinge so geschnitten, dass die Form des männlichen Beins hervorgehoben wurde. Durch die immer kürzere Oberbekleidung wurde der Beinling länger und länger und verdeckte neben dem eigentlichen Bein auch mehr und mehr das Gesäß. Das Ende dieser Entwicklung war dann im ausgehenden 15. Jahrhundert die Verbindung der bis zum Bund geführten Beinlinge am Gesäß und darüber hinaus als allerletzter Schritt das Hinzufügen eines Latzes im Schambereich, der zwei ursprünglich getrennte Beinlinge endgültig zu einer eng anliegenden, bis zur Hüfte reichenden Hose verschloss. („Cas de nobles hommes et femmes“, Jean Fouquet, Frankreich ca. 1458). Bereits die hohen Beinlinge des 14. Jahrhunderts, aber auch die geschlossenen Hosen des 15. Jahrhunderts wurden dabei nicht länger wie bisher wohl üblich an der Bruche fest genestelt, sondern auf Grund es geänderten Schnitts und vermutlich auch des Wandels der Nesteln vom reinen Zweckgebrauch hin zum modischen Detail direkt mit der Oberbekleidung in Form des Wams oder der Schecke verbunden ( „Spiegel der Weisheit“, Österreich ca. 1415 ).

Wie bereits oben angeschnitten, schritten die bereits im Hochmittelalter begonnenen Entwicklungen durch das 14. und 15. Jahrhundert voran. Unabhängig von der immer größer werdenden Zahl von Unterformen, Varianten und verschiedenen Ausprägungen lassen sich die grundlegenden Veränderungen der männlichen Oberbekleidung im Spätmittelalter so beschreiben: Ab ca. Mitte des 14. Jahrhunderts wurde die bisherige weite Kotte immer enger und folgte dabei zunächst den Konturen des Oberkörpers, um diesen dann in den extremen Ausprägungen sogar zum Beispiel in Form der so genannten „Kugelbrust“ ( Ideal einer hervortretenden „muskulösen“ Männerbrust ) zu überspitzen. Ab einem gewissen Punkt wäre es nicht mehr möglich gewesen, das nun sehr enge Kleidungsstück über den Kopf zu ziehen und mit den Armen hineinzuschlüpfen – was letztendlich zu einer der großen Neuerungen der spätmittelalterlichen Mode führte: Knöpfe! Es existierten neben den Knöpfen noch weitere Verschlussmöglichkeiten der Kleidung, so zum Beispiel die Schnürung mit einem langen Nestelband durch kleine Ösen oder auch „Nestellöcher“, aber Knöpfe wurden hier zum modischen Accessoire
Allerdings lassen die zeitgenössischen Bildquellen vermuten, dass Schnürungen überwiegend bei einfacheren Kleidungsstücken oder auch bei der Unterbekleidung zur Anwendung kam.
Am häufigsten zeigen Bildquellen hingegen Knöpfe, die je nach Herkunft und Wohlstand des Trägers entweder aus Stoff oder verschiedenen Metallen wie Zinn, Bronze, Messing oder sogar Silber und Gold bestehen konnten.
Erst der Einsatz von Knöpfen ermöglichte es, die Oberbekleidung, die beim Mann nun nicht mehr als Kotte, sondern je nach Form entweder als Wams, Schecke oder auch Cothardie bezeichnet wurde, so zu gestalten, dass sie im extrem hauteng anlag und trotzdem zum An- und Ausziehen geöffnet werden konnte. Als ein Beispiel wollen wir uns nun einmal den so genannten Purpoint von Charles de Blois ( ca. 1360, Frankreich Musee Historique des Tissus, Lyon ) anschauen. An diesem Stück mittelalterlicher Schneiderkunst lassen sich sämtliche typischen Merkmale der spätmittelalterlichen Mode erkennen: Zunächst einmal ist der Purpoint sehr kurz, nur bis knapp über das Gesäß, geschnitten und liegt dabei eng am Oberkörper an. Brust und Taille sind dabei jeweils deutlich über die natürliche Erscheinung hinaus herausgearbeitet und treten als Kugelbrust bzw. an eine Wespentaille erinnernd in Erscheinung ( vgl. „Spiegel der Weisheit“, s.o. ). Um trotz des engen Schnittes eine gute Bewegungsfreiheit zu garantieren, wurde das Schnittmuster sehr aufwändig gestaltet und weist mit den so genannten „Grandes Assiettes“ eine raffinierte Lösung auf. Durch extrem große Armausschnitte, welche die eigentlichen Stoffzuschnitte des Oberkörpers auf nahezu nur noch einen schmalen Steg reduzieren, bleibt der Arm trotz sehr eng anliegender Kleidung überaus beweglich. Weiterhin erkennen wir an dem Purpoint sowohl an den Armen als auch an der Front eine Vielzahl von Knöpfen, wesentlich mehr deutlich enger angeordnete Knöpfe, als rein technisch erforderlich. In Verbindung mit zahlreichen anderen Quellen können wir daraus herleiten, dass die Knöpfe, wie zahlreiche andere Accessoires ebenfalls, sich zum modischen Detail entwickelten und der durchweg in der spätmittelalterlichen Mode anzutreffenden Tendenz zur Übertreibung anheim fielen. Wo im Hochmittelalter noch in erster Linie die Menge des verarbeiteten Stoffs den Wohlstand bezeugte, übernahm dies unter anderem nun auch Anzahl und Material der verwendeten Knöpfe.
Wenden wir uns nach der Oberbekleidung dem Mantel zu. Wo wir im Hochmittelalter noch den einfachen Rechteck- oder Radmantel, sowie eine bescheidene Zahl von bereits etwas aufwändigeren Surcots vorfanden, erschlägt uns im Spätmittelalter beinahe die Zahl und Vielfalt der Varianten. Als extremes Beispiel wollen wir uns einmal die „Chroniques“ von Jean Froissart ( Brügge, ca. 1465-1470 ) vom Ende des Spätmittelalters anschauen. Auffällig ist, dass der noch aus dem Hochmittelalter bekannte einfache Umhang völlig verschwunden zu sein scheint. Statt dessen finden wir Oberbekleidungen in Längen vom Oberschenkel bis hinab zum Boden. Einige sind eng anliegend und an der Hüfte mit einem Gürtel gefasst, andere fallen weit und faltenreich. Ebenso bei den Ärmeln finden wir vom recht eng anliegenden Ärmel bis hin zum grotesk anmutenden Sackärmel in völlig überzogener Dimension alle Zwischenstufen.
Ausschlaggebend für die Gestaltung der Kleidungsstücke, für die den Quellen je nach Form, Herkunft und spezieller Funktion Namen wie Houppelande, Tapert, Cothardie… zu entnehmen sind, scheint nicht länger die Repräsentation des Wohlstands durch die reine Masse des Materials, sondern viel mehr durch den durchdachten und aufwändigen Zuschnitt. Insbesondere dem Faltenwurf fällt dabei eine besondere Rolle zu – so scheinen die Falten aller gezeigten Gewänder genau geplant und sorgfältig arrangiert zu sein.

Darüber hinaus zeigt uns das angesprochene Gemälde eine hervorragende Übersicht der getragenen Kopfbedeckungen. Auch hier scheint die für das Spätmittelalter typische Vielfalt kaum greifbar. Während auf der Richtplattform Personen die bereits aus dem Hochmittelalter bekannte Kapuze mit Schulterüberwurf – die so genannte Gugel – tragen, habn die Personen im Vordergrund zu Pferd mit blauem bzw. rotem Mantel das gleiche Kleidungsstück seiner ursprünglich praktischen Funktion als Wetterschutz entlehnt und zum rein modischen Accessoire gewandelt: Der Gesichtsausschnitt der Gugel wurde aufgekrempelt und auf den Kopf gesetzt, wobei Schulterüberwurf und Kapuzenzipfel dekorativ über die Schultern nach hinten fallen. Zunächst wurde hierfür noch eine echte Gugel verwendet, später wurden Schulterbehang und Zipfel nur noch als funktionsloses, modisches Element einer reinen Kopfbedeckung beibehalten – dem Chaperon. Eine zeitgenössische Anekdote berichtet davon, dass ins besondere zu Zeiten großer Streitigkeiten zwischen Kaiser und Papst an der Tragweise des Chaperons die Gesinnung des Trägers ablesbar war. So zeigte angeblich das Tragen des ehemaligen Gugelzipfels auf der linken oder rechten Seite die Unterstützung für Kaiser oder Papst an.
Neben dieser aus heutiger Sicht sehr ungewöhnlichen Kopfbedeckung finden wir in den „Chroniques“ zahlreiche Hüte verschiedener Formen von flach und breitkrempig bis hin zu hohen, turmartigen Gebilden.

Frauenkleidung
Wie bei der Männerkleidung finden sich auch bei den Frauen Knöpfe als Bahn brechende Neuerung der Mode. Betrachten wir uns zum Beispiel die Wandmalereien des Schlosses Runkelstein ( Bozen, Südtirol, größter profaner Freskenzyklus des ausgehenden 14. Jahrhunderts ) an, so finden wir zahlreiche Abbildungen von Frauenkleidern, die vorne über die gesamte Länge geknöpft sind und dementsprechend eng die Konturen des Oberkörpers nachformen können. Aber auch eine weitere Neuerung der weiblichen Kleidung fällt an diesen Abbildungen auf: Wo die Kleider des Hochmittelalters noch hoch geschlossen waren und züchtig den gesamten Körper der Frau bedeckten, finden wir im Spätmittelalter erstmals einen Halsausschnitt, der seitlich weit bis an die Schultern geführt wurde und erstmals auch deutlich das Dekolleté zeigt.
Neben der Front lassen die eng anliegenden Ärmel der Abbildungen auch auf eine häufige Verwendung von Knöpfen an den Armen schließen, auch wenn diese Knöpfe seltener dargestellt wurden und wenn überhaupt meist nur angedeutet sind.
Von der Hüfte an abwärts fallen die Kleider des Spätmittelalters in großen weiten Falten hinab bis zum Boden. Auch wenn die Silhouette des Frauenkörpers wesentlich stärker betont wurde, als dies noch im Hochmittelalter der Fall war, wurden trotzdem gewisse Regeln wie etwa die Verhüllung des weiblichen Beins trotzdem nie übergangen.

Betrachten wir nach den Frauenkleidern das weibliche Übergewand, so sticht uns hier die gleiche Vielfältigkeit ins Auge, die bereits bei der Männerkleidung auffällig war. Als Quelle dienen uns in diesem Fall die „Histoires de Alexandre le Grand“ ( späte 1420er Jahre, Paris ). Die Bekleidung von vier der fünf gezeigten Frauen ist gut erkennbar und erlaubt uns, einige Varianten genauer anzuschauen.  Die sitzende Frau in der Mitte trägt einen vom Schnitt her einfachen Umhang, wie er uns bereits aus dem Hochmittelalter bekannt ist. Allerdings weist sie das Hermelinfutter des Umhangs neben der Krone deutlich als Herrscherin aus, was die Vermutung zulässt, dass der Umhang in diesem Fall eine zeremonielle Funktion erfüllt. Die Frauen zur linken in grün und zur rechten in braun zeigen und dagegen zwei häufig abgebildete Formen des Obergewands.
Die grüne „Houppelande“ liegt relativ nah am Schnitt des Kleids, sie ist bis zum Becken eng anliegend geschnitten und fällt von dort in weiten Falten hinab zum Boden. Der große Unterschied zum Kleid zeigt sich vor allem an den Ärmeln, die ab der Schulter übertrieben weit ausgestaltet sind und am Handgelenk bis zum Saum des Kleides hinab reichen. Zum einen erhöht der weite Zuschnitt des Arms natürlich die Beweglichkeit mit zahlreichen Stoff- und Kleidungsschichten übereinander. Darüber hinaus steht hier aber ganz klar der modische Anspruch im Vordergrund, da die hier gezeigten Stoffmengen eindeutig hinderlich sind und Arbeiten nahezu unmöglich machen dürften. Die braune Houppelande zur rechten zeigt insgesamt einen deutlich weiteren Zuschnitt, so ist bereits am Oberkörper ein Faltenwurf zu erkennen. Durch den direkt unter der Brust getragenen Gürtel und den weiteren Schnitt fällt dieses Kleidungsstück bereits ab dieser Stelle in weiten Falten zum Boden – die weiblichen Rundungen sind gegenüber der grünen Houppelande nur noch zu erahnen. Einen Interessanten Punkt stellt der Halsausschnitt dar, welcher als eine Art flach auf den Schultern liegender Kragen ausgebildet ist. Dieses modische Detail ist bei keiner der anderen Figuren zu sehen.

Auch bei den Kopfbedeckungen treffen wir wieder auf die bereits bekannte Vielfalt des Späten Mittelalters. Haben wir bei den zuletzt betrachteten „Histoires de´Alexandre le Grand“ die Herrscherin zweifelsfrei durch Krone und Hermelin identifiziert, liegt auch der Schluss nahe, dass die begleitenden Damen entsprechend ihrer aufwändigen Kopfbedeckungen der höfischen Szene entstammen. Alle vier Frauen tragen verschiedene Formen der so genannten „Hörnerhaube“, einer Kopfbedeckung, die mit Elementen von Hut, Schleier und Haarnetz eindeutig als sehr modern und vermutlich nicht zur Alltagsgarderobe gehörig einzustufen wäre.
Etwas alltäglicher erscheint dagegen die Kopfbedeckung der „Margarethe von Katzenelnbogen“ ( Grabplatte von 1377, Evangelische Kirche Neckarsteinach ). Sie trägt mit ihrem so genannten Kruseler zwar keinen einfachen Schleier, aber ein Kleidungsstück, welches diesem sehr ähnlich ist und sich in erster Linie durch die Ausschmückung des vorderen Abschlusses in Form mehrer in kleinste Falten gelegter Stoffstreifen unterscheidet. Zwar dürfte der Kruseler immer noch dem Adel und besitzenden Bürgertum vorbehalten sein, er scheint aber zumindest eine gewisse Alltagstauglichkeit aufzuweisen und somit ein recht anschauliches Bindeglied zum immer noch verbreiteten, bereits aus dem Hohen Mittelalter bekannten Schleier sein.
Eine spannende Beobachtung hinsichtlich der weiblichen Kopfbedeckungen des Spätmittelalters ist diese: Wo die Vielzahl der Abbildungen überwiegend kirchlichen Ursprungs meist die züchtig verhüllte bzw. verschleierte Frau zeigt, finden sich auf den Fresken von Schloss Runkelstein ( s.o. ) bis auf wenige Ausnahmen keinerlei Schleier. Stattdessen tauchen hier zahlreiche Frauen völlig ohne Kopfbedeckung, sowie eine Bandbreite sehr unterschiedlicher Hüte auf. Die sich stellende Frage ist dabei, welche der beiden Seiten näher an der Realität lag oder aber versuchte, eine gewisse geistige und moralische Wunschvorstellung darzustellen. Aller Wahrscheinlichkeit dürfte die Realität irgendwo zwischen beiden Extremen gelegen haben.

Schuhwerk
Die Betrachtung der Schuhe stellt uns vor die selben Probleme, die uns schon im Hochmittelalter das Leben schwer machten: Vor allem die Übergewandungen mit ihren bodenlangen Schnitten verdecken häufig die Schuhe, so dass wir hinsichtlich der Formen auf die Abbildungen angewiesen sind, die in erster Linie Männer ohne langes Übergewand zeigen. Betrachten wir zum Beispiel Frossarts „Chroniques“ ( s.o. ), sehen wir verschiedene Schuhformen, die maximal bis zum Knöchel reichen und entweder der Fußform folgend vorn leicht spitz zulaufen, oder aber die Spitze des Schuhs überzogen nachformen, so dass ein mehr oder weniger langer Schnabel entsteht – was zur Bezeichnung „Schnabelschuhe“ führte.
Auf den Abbildungen Jean de Courcys „Chemin de Vaillance“ ( Brügge, späte 1470er Jahre ) erkennen wir dagegen die gleiche leicht spitze Schuhform, allerdings an einem extrem hohen Stiefel, der bis knapp an den Schritt reicht und beinahe an einen ledernen Beinling erinnert. Es handelt sich hierbei um Reiterstiefel oder so genannte „Lersen“.
Erst ganz zu Ende des Späten Mittelalters im Umbruch zur Renaissance wandelte sich die Schuhmode weg von der langen, ausgeformten Spitze hin zu einem Schuh, der nach vorn immer breiter wurde um dann quer völlig gerade abzuschließen. In der Renaissance sollten diese Schuhe dann ihrer Formgebung entsprechend unter dem Namen „Kuhmaulschuhe“ bekannt und weit verbreitet sein. ( Guillaume de Loris: „Roman de la Rose“, Flandern ca. 1490 ).

Stand und Wohlstand
Selbstverständlich waren auch die Menschen des Spätmittelalters daran interessiert, ihre Standesherkunft und ihren Wohlstand nach außen hin zu zeigen. Die einfachste Möglichkeit dazu war es zu allen Zeiten immer, möglichst teure Materialien in möglichst großer Menge zu verwenden und so finden wir dies auch im Spätmittelalter zum Beispiel in Form der weiten Houppelanden, Mäntel etc.
Doch die Entwicklung der Spätmittelalterlichen Mode hin zu immer aufwändigeren und kunstvolleren Schnitten bot der Zurschaustellung des Reichtums noch weitere, weit elegantere Möglichkeiten.
Bereits bei den Übergewändern haben wir vorhin die extrem weiten, manchmal sackartig, manchmal trichterförmig ausgebildeten Ärmel betrachtet. Im vergleich zum Torso des jeweiligen Kleidungsstücks sind die Ärmel in Ihrer Formgebung extrem überzogen und zeigen so trotz eines modisch engen und angepassten Kleidungsstücks verschwenderischen Umgang mit dem Material in einem einzelnen Detail. Neben dem reinen Materialverbrauch dürfte aber auch noch ein anderer Aspekt bei der Gestaltung derartiger Kleidung mitgeschwungen haben: Selbstverständlich zeigt das verwendete Material direkt den Wohlstand des Trägers der Kleidung an. Darüber hinaus wäre mit dieser Kleidung körperliche Arbeit an sich auch nur schwer bzw. nicht möglich. Dies könnte als subtileres Zeichen dafür beabsichtigt gewesen sein, dass der Träger dir Arbeit zwar nicht verrichten könnte, aber auch in seiner vermögenden Position gar nicht leisten muss!
Ähnlich könnten somit auch weitere bereits erwähnte Details interpretiert werden. Ähnlich den weiten Ärmeln der Oberbekleidung hinderten auch die überlangen Schnäbel der Schnabelschuhe möglicherweise am Gehen, verhinderten aber auf jeden Fall die Verrichtung körperlicher Tätigkeiten und zeugten somit vom Wohlstand des Trägers.

Farbigkeit
Wo leuchtend farbige Stoffe im Hochmittelalter noch durchweg dem Adel vorbehalten waren, eroberten diese im Spätmittelalter mit dem Wachsen der Städte, dem technischen Fortschritt und der Ausbildung des Bürgertums zwar nicht die gesamte Gesellschaft, aber doch weit größere Bevölkerungsschichten als jemals zuvor. Ziehen wir nochmals die oben genannten Bildquellen zu Rate, finden wir beinahe die gesamte Palette der mit Pflanzen erzielbaren Stofffarben. Selbstverständlich dürften sehr aufwändige und somit teuere Färbungen wie blau und schwarz eindeutig den wohlhabenden Schichten vorbehalten gewesen sein, allerdings waren sie nicht mehr ausschließlich auf den Hochadel beschränkt, sondern sind auch durchaus bei reichen Kaufleuten und Gildenmeistern zu finden.

Eine sehr gute Vorstellung, wie „bunt“ die Mode des Spätmittelalters sowohl im Bezug auf Formen, als auch auf ihre Farbigkeit gewesen sein muss, geben die Kleiderverordnungen verschiedener Städte. So regelten zum Beispiel die Städte Nürnberg, Konstanz, Basel, Freiburg wie viele andere auch die Bekleidung ihrer Bürger zumindest dahingehend, dass sie allzu extreme Ausprägungen reglementierten. Dies konnte etwa eine Maximallänge für den Schnabel des Schuhs sein, oder eine Vorschrift, wie weit die Schecke des Mannes hinabreichen bzw. was sie verdecken musste.
[ L.C. Eisenbart: „Kleiderordnungen der deutschen Städte zwischen 1350 und 1700“ (1962) Musterschmidt-Verlag ]

Zusammenfassend können wir nach diesem kurzen Überblick feststellen, dass sich in der Mode des Mittelalters gigantische Veränderungen vollzogen haben. Waren zu Beginn des Frühmittelalters noch gerade, einfach Schnitte und zumindest in der breiten Masse der Bevölkerung naturfarbene oder sehr einfach zu färbende Materialien üblich, so sind wir nun am Umbruch des Mittelalters hin zu Renaissance bei einer Farben- und Formensprache angelangt, welche sich zwar in ihrer Ausprägung deutlich von moderner Mode unterscheidet, bezüglich der Vielfalt und Raffinesse aber durchaus keinen Vergleich zu scheuen braucht.

Florian Fischer / Februar 2012

]]> Tue, 06 Mar 2012 16:49:56 +0000 <![CDATA[Neugestaltung von Rota Temporis]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/website_neu/ Facebook mit einer eigenen Seite vertreten - und nicht nur das. Es wird immer Produkte geben, die wir euch besonders ans Herz legen wollen, kleine Perlen und große Schätze, unabdingbare Teile Eurer Gewandung bzw. Ausstattung. Diese werden wir euch auf Facebook präsentieren. Verbessert wurde auch die Integration von Bezahlschnittstellen. Sofortüberweisung ist jetzt wieder aktiv und kann genutzt werden. Diese Änderungen gingen einher mit einem grundlegenden Update der Shop-Engine, so dass in Zukunft der Aufbau der Website schneller wird.]]> Sun, 04 Mar 2012 17:39:26 +0000 <![CDATA[Kleidung des Hochmittelalters]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/hochmittelalterkleidung/ Kleidung des Hochmittelalters
Das Hochmittelalter ist die Epoche, die in der Regel mit dem Mittelalter schlechthin gelecihgesetzt wird. Es ist die Zeit des Investiturstreits, der Kreuzzüge, die Zeit von Friedrich Barbarossa und Richard Löwenherz.
Daher sollte man meinen, dass uns auch die Kleidung dieser Epoche durchaus geläufig ist.
Nachdem  wir aber bereits in früheren Artikeln festgestellt haben, dass Hollywood und andere Massenmedien oft bereits an der Basis weit von den belegbaren Tatsachen abweichen, wollen wir uns nun einmal anschauen, wie sich die Menschen des Hochmittelalters tatsächlich kleideten.

Männerkleidung
Wie schon in dem Artikel über die frühmittelalterliche Bekleidung beginnen wir mit den Beinkleidern. Im Gegensatz zur vorangegangenen Epoche sind diese aber in Schnitt und Tragweise recht einheitlich und eher eine Art allgegenwärtiges Standardkleidungsstück.
Eine der bekanntesten Bildquellen vom Beginn des Hochmittelalters dürfte zweifelsohne der so genannte „Teppich von Bayeux“ (vermutlich um 1075) sein, der die Geschichte der Eroberung Englands durch die Normannen im Jahr 1066 erzählt. Bereits auf diesem frühen Zeugnis wird deutlich, dass von der im Frühmittelalter noch sehr differenzierten Beinkleidung im wesentlichen die Beinlinge als  Kleidungsstück übrig blieben. Vereinzelt können auf den Abbildungen zwar noch Wadenwickel erkannt werden, überwiegend sind die Beine aber mit Strümpfen bekleidet, die eng am Bein anliegen und weit über das Knie reichen. In einem weiteren sehr bekannten Werk aus dem späteren Hochmittelalter - der „Maciejowski-Bibel“ (vermutlich um 1250 von Phillip IX. von Frankreich in Auftrag gegeben) – wird dann vor allem auf Darstellungen der einfachen Landbevölkerung deutlich, dass die Beinlinge bis etwa Mitte des Oberschenkels getragen wurden und auf der Vorderseite mittig mit einem Bändel an der Bruche befestigt wurden. Die Bruche, also die leinene Hose, die unter den Beinlingen getragen wurde, verliert durch diese Entwicklung endgültig ihren Anspruch eines Oberbekleidungsstück und verschwindet gänzlich unter der Kotte und den Beinlingen.
Lediglich die Abbildungen bäuerlicher Arbeiten der Maciejowski-Bibel zeigen Bauern, die die Oberbekleidung zur Arbeit abgelegt haben, so dass die Bruche in diesem Moment das einzige Kleidungsstück darstellt. Interessant ist dabei, dass die Bruche trotz der Beinlinge bis zum Oberschenkel sehr weit und lang ist, so dass die unteren Enden der Bruche nach oben gebunden werden, um nicht bei der Arbeit zu behindern. Aber diese Art der Darstellung weist hauptsächlich auf den Wert der Kleidung hin, denn sie lässt vermuten, dass zu schweren und schmutzigen Arbeiten, wie z.B. beim Ackerumgraben die Beinlinge abgelegt wurden, um diese zu schonen.

Mit der oben genannten „Kotte“ kommen wir von den Beinkleidern zur Bekleidung des Oberkörpers. Die noch deutlich von der antiken Mode beeinflusste Tunika des Frühen Mittelalters entwickelte sich Schritt für Schritt zu einem Kleidungsstück, das mit der Tunika zwar noch den recht einfachen, beinahe sackartigen Schnitt gemein hat, welches aber im Bezug auf Weite und Länge zu einem deutlich unterschiedlicheren Kleidungsstück avancierte.
Betrachten wir wieder die oben genannten Bildquellen wird deutlich, dass die Kotte allgemein gegenüber der Tunika an Länge zunimmt, wobei die tatsächliche Länge der einzelnen abgebildeten Kleidungsstücke untereinander stark variiert. Wo die Kotten der einfachen Bauern – zwar länger als die Tunika – trotzdem noch über dem Knie endet, wird die Kotte der Adeligen und Ritter länger und länger und kann schließlich bis hinab zum Knöchel reichen. Wenn wir uns zum Beispiel einmal den „Kollektar von Ottobeuren“ ( spätes 12. Jahrhundert, Ottobeuren, z.B. abgebildet in Margaret Scott: “Kleidung und Mode im Mittelalter”; siehe unten ) anschauen, sehen wir, dass die Kotten der abgebildeten Märtyrer allesamt mindestens bis unter das Knie, teils aber fast bis zu den Knöcheln reichen. Ebenfalls ist gut zu erkennnen dass die langen Kotten gegenüber den kurzen Tuniken und Kotten nach unten nochmals deutlich weiter werden, um die Bewegung der Beine nicht zu behindern. Aber noch etwas anderes fällt auf dieser Abbildung auf: Nicht nur die Länge und Weite der Kleidungsstücke variiert, auch der Saum weist verschiedenste Verzierungen auf, die von den aus dem Frühmittelalter bereits bekannten Borten bis hin zu tiefen Einschnitten reichen können, durch die am unteren Abschluss so genannte „Zaddeln“ entstehen.
Mit der unterschiedlichen Länge der Kotten sehen wir neben der bereits bekannten Unterscheidung durch Material und Ausschmückung erstmals eine Differenzierung der verschiedenen Gesellschaftsschichten durch den grundsätzlichen Kleidungszuschnitt. Vermutlich entstanden die abweichenden Längen der Kotten ursprünglich dadurch, dass die arbeitende Bevölkerung eine kurze Kotte trug, die die Bewegungen nicht behinderte, während der Adel keiner körperlichen Arbeit nachgehen musste, somit durchaus „hinderliche“ Kleidung tragen konnte. Kleidung hat hier also nicht nur die Funktion des Schutzes oder des Schmuckes, Kleidung bekommt hier auch die Funktion der sozialen Aussage. Der Adelige zeigte bewusst durch die ausladende Kleidung, dass er mit seiner Kleidung gar nicht arbeiten konnte und es vor allem auch nicht brauchte! [Margaret Scott: „Kleidung und Mode im Mittelalter“ (2009), WBG – Wissenschaftliche Buchgesellschaft]

Deutlich schwieriger als bei Beinlingen und Kotte wird die Eingrenzung der Veränderungen bei der obersten Bekleidungslage.
Einen ausgezeichneten Eindruck von der Vielfalt der männlichen Übergewänder vermittelt zum Beispiel „Li Livres dou santé“ (Frankreich, ca. 1285) von Aldobrandino von Siena. Die Darstellung der vier Jahreszeiten zeigt 4 männliche Personen, die jeweils eine Jahreszeit symbolisieren.
Den Sommer in der rechten oberen Ecke wird auf Grund der sommerlichen Temperaturen ohne Überbekleidung gezeigt. Er bringt damit zwar keine Informationen über Mäntel oder Umhänge, zeigt aber nochmals sehr gut die bereits oben behandelte zunehmende Länge der Kotte.
Wenden wir uns als nächstes der Person links unten zu – dem Herbst. Sie trägt einen einfachen dunklen Umhang, der in der Länge in etwa der Kotte entspricht und vorn mit einer Hand zusammengehalten wird. Sowohl im Zuschnitt als auch in dieser eher ungewöhnlichen Art des Verschlusses zeigen sich deutliche Parallelen zu den Umhängen des Frühmittelalters. Rechts neben dem Herbst finden wir den Winter, an dem uns sofort einige große Neuerungen ins Auge stechen: Zum einen verfügt der Mantel über Ärmel und ist vorn geschlossen. Somit erinnert er viel mehr an eine überweite und –lange Kotte, die am Hals mit einigen Knöpfen verschlossen wird. Die Ärmel erscheinen dabei so weit, dass sie die darunter getragene Kotte nicht behindern und zeigen darüber hinaus mit einem beinahe verschwenderischen Stoffverbrauch durchaus auch den Reichtum des Trägers. Ähnlich den bodenlangen Kotten des Adels, könnte in diesen extrem weiten Ärmeln höchstens noch sehr beschwerlich gearbeitet werden. Die andere große Neuerung ist die Kapuze, die den Kopf des Trägers schützt. Zwar konnte man bereits im Frühmittelalter bei einigen Tragweisen des Umhangs der Frau die Bildung einer Art Kapuze erkennen, jedoch tritt diese hier erstmals als bewusst herausgebildetes und nicht veränderbares Element auf.
Das Frühjahr schließlich zeigt uns ein Kleidungsstück, welches beinahe wie eine Kotte erscheint, allerdings die Ärmel vermissen lässt und extrem weite Armausschnitte aufweist. Auch hier können wir auf der Brust eine Reihe von Knöpfen erkennen. Unter diesem Kleidungsstück ist gut die eigentliche Kotte in einem deutlich dunkleren Farbton erkennbar, was auch die Namensgebung verdeutlicht: „Surcot“, also eigentlich „über der Kotte“ oder auch „Überkotte“. Da dieser Surcot ohne Ärmel und mit seinen weiten Armausschnitten wohl nur noch einen recht eingeschränkten Witterungsschutz geboten haben dürfte, tritt hier erstmals ein anderer Aspekt der Kleidung in den Vordergrund. Einerseits verdeutlicht der zusätzliche verarbeitete Stoff den Reichtum des Trägers, der es sich leisten kann, ein Kleidungsstück aus rein optischen Gründen zu tragen, darüber hinaus gewähren die Armausschnitte aber auch Einblick auf die darunter getragene Kotte, so dass auch diese zu repräsentativen Zwecken aufwändig gestaltet werden konnte.
Zusammenfassend zeigt uns diese eine kleine Abbildung eine der wichitgsten Veränderungen im Hochmittelalter. Sie verdeutlicht, dass Kleidung nicht mehr nur praktisch war und alle Verzierungen oder Ausschmückungen diesem praktischen Nutzen untergeordnet wurden. Im Hochmittelalter wurden erstmals bewusst Kleidungsstücke oder –elemente entwickelt, die überwiegend aus modischen Gesichtspunkten entstanden. Vereinfacht gesprochen könnte man sagen, dass im Laufe des Hochmittelalters erstmals ein Gefühl von Mode als repräsentative und gestalterische Größe aufkam.

Wo das Frühe Mittelalter noch gar keine Kopfbedeckungen zeigte oder allenfalls schlichte Kappen verschiedener Ausformung, zeigt das Hochmittelalter auch hier einen deutlichen Wandel. So finden sich in der bereits genannten Maciejowski-Bibel an, oder auch die „Histoire Universelle“ (ca. 1286, Akkon, abgebildet in Margaret Scott: “Kleidung und Mode im Mittelalter”; siehe unten), neben verschiedenen einfachen, schmalkrempigen Hüten eine Kopfbedeckung immer wieder. Meist weiß dargestellt wurde die so genannte Bundhaube vermutlich überwiegend aus Leinen gefertigt und glich in ihrer Form am ehesten einem modernen Babyhäubchen. Sie mutet  für moderne Vorstellung zwar recht seltsam an, erfüllte aber in ihrer schlichten und funktionalen Form verschiedene Funktionen. Die Forschung ist sich weitgehend einig, dass eine Hauptfunktion, vor allem wenn sie von Unterschichten getragen wurde, der Schutz des Kopfes vor der Sonne war. Darüber hinaus verbarg sie aber auch den Schopf des Mannes und reduzierte somit die Gefahr, einerseits von anderen Personen Kopfläuse zu bekommen, andererseits aber auch die eigenen Läuse an andere weiter zu geben. Somit dürfte die Bundhaube wohl eines der ersten bekannten „hygienischen“ Kleidungsstücke sein. Gut erkennbar sind neben der engen Passform meist die beiden Bändel, die entweder seitlich am Kopf lose herunter hingen oder unter dem Kinn geschlossen wurden, um die Haube auf dem Kopf zu halten.

Frauenkleidung
Die Basis der weiblichen Kleidung des Hochmittelalters erfuhr gegenüber dem Frühmittelalter recht wenige Veränderungen. Der Schnitt des Kleids blieb ähnlich schlicht wie der des früheren Vorgängers, nahm jedoch in der Länge zu. Egal welche Bildquelle wir zu Rate ziehen, finden wir die Kleider der Frauen immer in einer Länge vor, die das Bein hinab reicht und den Knöchel bedeckt. Ein Grund dafür könnte die generelle Zunahme der Kleidungslänge im Hochmittelalter sein, weitaus wichtiger dürfte aber vermutlich die Weiterentwicklung und der zunehmende Einfluss des kirchlichen Kodex gewesen sein, der der Frau verbot, ihre Beine und manchmal auch ihre Füße zu zeigen.

Über dem Kleid finden wir bei der Frau, ähnlich wie bei den Männern, nun verschiedenste Formen von Kleidungsstücken. Als Bildquelle schauen wir uns „La Somme le Roy“ (Ende 13. Jahrhundert, Frankreich) an und finden darauf wie auf den „Li Livres dou santé“ gleich drei völlig verschiedene Formen der Oberbekleidung. Die Dame links oben stellt durch die Krone klar gekennzeichnet eindeutig eine Königin dar. Sie trägt von der Form her einen einfachen Umhang, der allerdings von der Länge her so lang erscheint, dass er sogar auf dem Boden Falten wirft. Darüber hinaus ist der Umhang außen reich bestickt und erweckt den Anschein, als sei die Innenseite möglicherweise sogar mit Pelz gefüttert. Die Frau rechts unten trägt über ihrem Kleid einen Surcot, wie wir ihn bereits von den Männern kennen. Dieser scheint ebenfalls mit Pelz gefüttert zu sein, was neben der Kopfbedeckung, auf die wir später noch kommen wollen, ebenfalls für eine höher gestellte Person spricht. Umhang wie Surcot heben sich kontrastreich von der Farbe des Kleids ab, was ebenfalls für die bereits erwähnte Ausprägung eines modischen Empfindens spricht.
Deutlich von den beiden bereits genannten Damen hebt sich die Darstellung rechts oben ab. Sie trägt ein dunkles Kleid und darüber eine graubraune Oberbekleidung. Häufig war grau oder braun auf Abbildungen ein Zeichen für ( im religiösen Sinne )bescheidene oder häufiger auch weniger wohlhabende Personen, so dass wir diese Frau somit zumindest nicht dem Adel zuordnen werden. Die Oberbekleidung erscheint vom Schnitt her wie ein normales Kleid, mit dem Unterschied, dass es so weit ist, dass es über dem eigentlichen Kleid getragen werden kann. Spannend ist dabei, dass die dargestellte Frau bereits unter den Achseln aus dem Oberkleid heraus schlüpft, so dass sie dessen Ärmel nicht bei ihrer Tätigkeit, die in diesem Fall mit dem Zählen von Geld zu tun haben dürfte, behindern. Dieses Überkleid steht somit in einem gewissen Gegensatz zu den beiden vorangegangenen Kleidungsstücken. Wir sehen, dass sich im Hochmittelalter zwar generell Modebewusstsein entwickelt hat, dessen Ausprägung aber auch stark von der gesellschaftlichen Schicht des Träger der Kleidung abhing.

Bei der Betrachtung der zuletzt genannten Frau fällt uns ein weiterer Punkt der Frauenkleidung auf: Durch die sitzende Haltung der Figur rutscht das Kleid etwas über den Knöchel und offenbart über dem Schuh, dass Frauen ähnlich wie im Frühmittelalter Socken trugen. Da den Frauen im Gegensatz zu den Männern keine Bruchen zugeschrieben werden, können wir davon ausgehen, dass die Socken ähnlich den Frühmittelalterlichen Vorgängern nur entweder bis knapp unter oder bis knapp über das Knie reichten und mit Kniebändern fixiert wurden.

Wenden wir uns schließlich den Kopfbedeckungen der Frauen zu, hier erwartet uns ein ähnlich buntes Bild wie bei Umhang, Surcot etc.
Als Bildquelle schauen wir uns wiederum „La Somme le Roy“ an, da die Abbildung auch bei den Kopfbedeckungen eine große Vielfalt zeigt.
Beginnend bei der recht schlichten Kleidung der Frau rechts oben sehen wir, dass sie ihren Kopf mit einer Gugel kleidet. Im Prinzip handelt es sich dabei um eine Kapuze, welche nach unten so verlängert ist, dass sie die Schultern bedeckt. Passend zur sonstigen eher einfachen Kleidung der Frau stellt die Gugel somit ein Kleidungsstück dar, das zwar mit dem Zipfel am Hinterkopf bereits eine modische Ausprägung andeutet, die wir im Spätmittelalter noch ausführlich betrachten werden, welches aber in erster Linie mit der Verhüllung des Haars und der wärmenden Funktion einen überaus praktischen Zweck erfüllte.
Die Adelige links daneben zeigt uns unter ihrer Krone einen einfachen Schleier. Dieser wird meist aus einem rechteckigen Tuch auch verschiedene Art und Weise so auf dem Kopf festgesteckt, dass er das Haar verdeckt und somit die kirchlichen Ansprüche an verheiratete Frauen erfüllt. Schleier dürften die am häufigsten abgebildete Kopfbedeckung der Frauen des Hochmittelalters darstellen und lässt sich, je nach gesellschaftlichem Stand, in verschiedensten Varianten vom einfachen Leinentuch bis hin zum reich verzierten Seidenschleier belegen. Interessant bei der dargestellten Königin ist, dass sie trotz ihrer sonstigen sehr prunkvollen Kleidung einen schlichten und schmucklosen Schleier trägt, was als Symbol für die Reinheit und Tugend ihres Standes gedeutet werden könnte [ nach Margaret Scott: „Kleidung und Mode im Mittelalter“, siehe oben ]
Am auffälligsten und beinahe ausschließlich im Hochmittelalter zu finden dürfte der Kopfschmuck der Frau in der rechten unteren Ecke sein. Das Haar ist am Kopf nach oben und hinten zu einer eng anliegenden Frisur geformt, die unter einem weißen Tuch verschwindet. Ein so genanntes Kinnband, das unter dem Kinn und über den Kopf läuft, sowie ein Stirnreif fixieren die Frisur und komplettieren das Ensemble – erneut ein gutes Beispiel für das wachsende Modeverständnis vor allem des 13. Jahrhunderts und den Wandel von reinem Nutzen hin zu aufwändigen Trageweisen, die unter rein praktischen Gesichtspunkten teils nur noch sehr wenig Sinn machen oder schlicht zu umständlich erscheinen [Annemarie Bönsch: „Formengeschichte europäischer Kleidung“ (2011), Böhlau Verlag ].

Ähnlich den Betrachtungen zur frühmittelalterlichen Kleidung müssen wir auch bei der Hochmittelalterlichen Kleidung feststellen, dass die bildlichen Darstellungen des Schuhwerks nur relativ wenig Aufschluss über die gängigen Schuhformen geben. Dem umfangreichen Bilderschatz der Maciejowski-Bibel zum Beispiel lässt sich trotz der zahlreichen Darstellung von Schuhwerk nicht viel mehr entnehmen, als dass die Schuhform recht eng den natürlichen Formen des Fußes angepasst war, die Schuhe meist als Halbschuhe vorn leicht spitz zuliefen und teils Verzierungen aufwiesen, die sich analog zum Frühmittelalter als Ziernähte oder Ähnliches interpretieren lassen. Abbildungen des „La Somme le Roy“ lassen darüber hinaus vermuten, dass die Schuhe teilweise auf dem Spann ausgespart waren und um den Knöchel mit einem Riemchen geschlossen wurden. Wahrscheinlich sollte so die Farbigkeit der Beinlinge oder Socken gezeigt werden – erneut ein Indiz für das wachsende Modeverständnis der Menschen.
Wie bereits zum Frühmittelalter ausgeführt, belegen auch für das Hochmittelalter die vorhandenen Schuhfunde die Nähweise als Wendeschuh. Das bedeutet das Vernähen der Einzelteile „auf links gedreht“ und das anschließende Wenden des Schuhs, so dass die Nähte auf der Innenseite vor Abrieb und Verschleiß geschützt sind.
Auch eine modische Differenzierung von Männer- und Frauenschuh lässt sich für das Mittelalter kaum erkennen, so dass die beschriebenen Schuhformen vermutlich universell von Mann und Frau verwendet wurden.
Eine erwähnenswerte Sonderform des Schuhwerks finden wir dagegen in der bereits eingeführten „Histoire Universelle“, wo der zur linken sitzende Herrscher keinen Übergang oder Absatz zwischen Beinlingen und Schuhwerk zeigt. Beides zeigt identische Farben und Verzierungen, so dass wir hier davon ausgehen können, dass auf das Schuhwerk völlig verzichtet wurde und der Beinling wahrscheinlich mit einer Ledersohle als Schuhersatz versehen wurde. Allerdings dürfte diese modische Erscheinung lediglich der Oberschicht vorbehalten geblieben sein, da der Ersatz des Schuhwerks durch Wollsocken beim täglichen Arbeiten eher unpraktisch gewesen sein dürfte und darüber hinaus nur dann Sinn macht, wenn der Beinling optisch den Entfall des Schuhs aufwiegt.

Resumée
Dieser ganz grobe Überblick über die Bekleidung des Hochmittelalters stellt sicherlich keinen Anspruch auf Vollständigkeit. Vor allem bei den Überbekleidungen und den Kopfbedeckungen lassen sich bei der Recherche neben den gezeigten Beispielen unzählige abweichende Varianten finden, die in ihrer Vielzahl den Rahmen dieser kurzen Zusammenstellung bei weitem sprengen würden. Ebenso wurde das Thema Accessoires, Gürtel, Gürteltaschen usw. bewusst ausgespart, da sich alleine damit unzählige Seiten füllen ließen.
Auch im Rückblick auf den letzten Artikel zur Frühmittelalterlichen Kleidung sollte aber das Gefühl dafür entstanden sein, dass die Mode sich dahingehend entwickelt hat, dass sie rein optische Aspekte jenseits der Praktikabilität weit stärker mit einbezieht und dadurch vielfältiger und „spannender“ wird, als dies noch wenige Generationen früher der Fall war.

Florian Fischer / Januar 2012

]]> Wed, 01 Feb 2012 14:45:10 +0000 <![CDATA[Kleidung des Frühmittelalters]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/fruehmittelalter/ Nachdem wir uns in den vergangenen Artikeln dem Mittelalter von verschiedenen eher theoretischen Seiten genähert haben, wollen wir uns jetzt einem Thema zuwenden, das für den Reenactor bzw. LARPer von großem praktischem Nutzen ist – der Kleidung.
Neben dem offensichtlichen Zweck als Wetter- und Witterungsschutz erfüllt Kleidung noch verschiedene andere Funktionen. Als erstes sichtbares Merkmal einer Person kann sie Aufschluss geben über Stand, Beruf und damit auch Wohlstand des Trägers. Darüber hinaus spiegelt sie aber neben der individuellen Stellung des Gekleideten auch in gewissem Rahmen die geistige Haltung einer Gesellschaft  wider.
In diesem und den folgenden Artikeln schauen wir uns zunächst einmal die Kleidung des Frühen und später dann die des Hohen und Späten Mittelalters an.
Vorgänger des Frühmittelalters und somit Ausgangslage für dieses war, wie im Artikel „Das Mittelalter – Versuch einer Begriffsdefinition“ erläutert, die Antike. Für unsere Betrachtung zur Kleidung bedeutet dies, dass wir zu Beginn des Frühmittelalters eine heterogene Basis aus römischen, germanischen und im Rahmen der Völkerwanderung auch slawischen Stilen und Einflüssen vorfinden. Zur Eingrenzung dieses ohnehin sehr ausufernden Themas wollen wir uns zunächst im Wesentlichen auf die Entwicklungen im heutigen West- und Mitteleuropa beschränken und uns auf den profanen Bereich konzentrieren. Die Behandlung lokaler Phänomene oder abgegrenzter Gruppen wie etwa die Entwicklung kirchlicher Ornate werden wir im Hinblick auf den Umfang der Ausführungen zunächst außer Acht lassen.
Ebenso soll zunächst die Kleidung selbst im Mittelpunkt stehen, Schmuck, Accessoires und sonstige Gegenstände, die im Alltag mitgeführt wurden, sollen in einem späteren Artikel gesondert behandelt werden.

Männerkleidung
Der Mann des Frühmittelalters trug eine Kleidung, welche sich schrittweise aus der Männermode der Spätantike entwickelt hatte und teilweise noch deutliche Merkmale derselbigen aufwies. Ähnlich der modernen Mode unterteilte sich die Kleidung in Beinkleider, ein Hemd, das den Torso und die Arme bedeckte und mehr oder weniger weit am Bein hinab reichte und einer Überbekleidung, die sowohl praktischen, als auch repräsentativen Nutzen hatte.
Das wohl kontroverseste dieser Kleidungsstücke der männlichen Mode ist das Beinkleid. In der römischen Zivilisation noch verschmäht, entwickelte sich die Germanische Hose spätestens durch die Einflüsse der Völkerwanderung auch hier zum Ende des Römischen Reiches hin zum üblichen, wenn auch immer noch als „barbarenhaft“ angesehenen Kleidungsstück. Somit stellte die eng anliegende, geschlossene und mit einem Gürtel gebundene Hose ein übliches Kleidungsstück zu Beginn des Frühen Mittelalters dar. [Phillip von Rummel: „Habitus Barbarus“ (2005)] Ähnlich den Gebräuchen der Germanischen Stämme wurde die Hose entweder alleine, oder in Kombination mit Wadenwickeln getragen, die jedoch im Verlaufe des Frühmittelalters mehr und mehr verschwanden. Aufgabe der Wadenwickel war es, den Spalt zwischen Schuhen und Hose zu schließen. Dabei konnten diese je nach Hosenlänge das gesamte Unterbein bedecken. Sehr gut erkennbar ist dieses Nebeneinander verschiedener Varianten zum Beispiel in den Buchmalereien des sog. „Salzburger Kalendariums“, einem Codex, der um das Jahr 815 die bäuerlichen Arbeiten im Jahresablauf zeigt [Hans-Werner Goetz: „Leben im Mittelalter“ (1986)]. Auf diesen Abbildungen ist darüber hinaus ein weiterer Entwicklungsschritt der Beinkleider im Verlaufe des Frühmittelalters erkennbar: Die Beinlinge. Zwar entwickelten sich diese erst im Hochmittelalter zur bekannten Form langer „Strümpfe“, die bis ans Gesäß reichen und an der Unterhose, der sog. Bruche, befestigt werden. Allerdings sind wiederum zum Beispiel im „Salzburger Kalendarium“ Abbildungen erkennbar, auf denen kniehohe, eng anliegende Kleidungsstücke über einer Hose getragen werden. Da die sonst deutlich erkennbare Wicklung der Wadenwickel hier fehlt, ist anzunehmen, dass es sich um Kniestrümpfe handelt. Unter anderen die Funde aus dem Hafen von Haithabu stützen diese These [Inga Hägg: „Textilfunde aus dem Hafen von Haithabu“ (1984)] und führen zu der Annahme, dass sich möglicherweise die Wadenwickel zu Strümpfen entwickelten, die – über der Hose getragen – mit zunehmender Länge eine immer kürzere Hose ermöglichten. Ab einem gewissen Punkt dürften die Strümpfe oder dann Beinlinge die repräsentative Aufgabe der früheren Hose übernommen haben und diese Schritt für Schritt auf eine Unterbekleidung reduziert haben.
Verschiedene zeitgenössische Abbildungen wie zum Beispiel die Darstellung Karls des Großen mit den Päpsten Gelasius und Gregor I. (aus dem Sakramentar Karls des Kahlen, ca. um 870) zeigen sogar bereits die Verwendung von sog. Strumpfbändern, welche unter dem Knie gebunden wurden, um den Strumpf oder den Beinling im Bereich des Knies am Bein zu fixieren. Gemeinsam mit langen, bis unter das Obergewand reichenden Beinligen stellt dies bereits eine Art der Beinkleidung dar, die vor allem im Hoch- und Spätmittelalter beinahe die einzige Art der männlichen Beinkleidung darstellen sollte.

Das Obergewand des Mannes war in erster Linie die Tunika. Sie entwickelte sich aus der spätrömischen Form der Tunika oder auch dem Germanischen Hemd weiter, blieb aber vom grundsätzlichen Schnitt her recht ähnlich. Verschiedene Abbildungen, darunter der sog. „Stuttgarter Bilderpsalter“, zeigen eine Tragweise, bei der zwei Tuniken übereinander getragen werden. Eine kürzere Tunika diente wohl als „Unterhemd“, während die längere Tunika darüber getragen wurde und das eigentliche Oberbekleidungsstück darstellte [ Alexandra Schäfer: „Der Stuttgarter Bilderpsalter“ (2005) ].
Auf den oben bereits erwähnten Bildquellen kann man sehr gut erkennen, dass die (Ober-) Tunika wohl meist bis ans Knie reichte und in einer geraden oder eventuell nach unten etwas erweiterten Form geschnitten war. Da die Abbildungen dieser Zeit weder Knöpfe noch sonstige Verschlüsse zeigen, waren die Tuniken vermutlich so weit gestaltet, dass man hineinschlüpfen konnte. Die weite Form wird auch nochmals an der oben aufgeführten Abbildungen Karls des Großen ersichtlich, auf der die Raffung des Stoffs über dem Gürtel gut erkennbar ist. Ebenso zeigt das Salzburger Kalendarium deutlich einen starken Faltenwurf der Kleidung, was sowohl für einen weiten als auch einen einfachen, nicht dem Körper exakt angepassten Schnitt spricht.

Ebenfalls gut erkennbar ist der Gürtel, der auf beinahe allen Abbildungen über der Tunika getragen wird. Dies wird einerseits durch den weiten Schnitt der Kleidung erforderlich, um bei der Arbeit nicht durch die weiten Falten behindert zu werden. Darüber hinaus erfüllte der Gürtel aber auch die Funktion einer Tasche. Da die frühen Hosenfunde allesamt keine Hosentaschen aufwiesen und spätestens beim Wandel hin zu den Beinligen ( abgesehen von der Bruche ) schlicht keine Hose mehr vorhanden war, die Taschen hätte aufweisen können, trug man eine Gürteltasche, die der Aufbewahrung der alltäglichen Gegenstände diente.

Über Tunika und Beinlingen vervollständigte ein Mantel die Bekleidung. Die Abbildungen zeigen zwei verschiedene Formen dieses Kleidungsstücks, welche sich beide wieder aus der Spätrömischen Mode herleiten lassen. Sowohl das Salzburger Kalendarium, als auch der Sakramentar Karls des Kahlen zeigen etwa knie- bis wadenlange Umhänge, die auf einer Schulter mit einer Fibel oder Brosche geschlossen sind. Vom Typus her erinnert dieses Kleidungsstück stark an die Kurzmäntel des römischen Militärs. Die Grundform der Mäntel scheint mehr oder weniger rechteckig zu sein, wobei der Zuschnitt von beinahe Quadratisch bis hin zu lang gezogenen Rechtecken reichen kann.
Davon abweichend erscheinen die Mäntel der abgebildeten Päpste länger und deutlich voluminöser und erinnern weit mehr an die Toga des Römischen Adels. Da diese Form allerdings ausschließlich bei Abbildungen religiöser Personen zu finden ist, liegt die Vermutung nahe, dass die römische Toga direkt in das kirchliche Ornat einfloss und somit eher sakralen denn modischen oder praktischen Charakter hat.

Bei der Betrachtung der Abbildungen fällt auf, dass entgegen den Abbildungen der späteren Jahrhunderte zwar einige, aber bei weitem nicht alle Personen mit Kopfbedeckungen gezeigt werden. Dies gibt Grund zu der Annahme, dass Kopfbedeckungen durchaus verwendet wurden, vermutlich aber nicht den repräsentativen Stellenwert hatten, der ihnen zum Beispiel im Spätmittelalter zugemessen wurde. Als Kopfbedeckung nutzte der frühmittelalterliche Mann vermutlich in erster Linie, wie auf dem Salzburger Kalendarium erkennbar, verschiedene Arten einfacher Kappen oder Mützen, die aus Wollstoff, Wollfilz oder Leder hergestellt wurden. Aufgabe dürfte in erster Linie der Schutz vor Wind und Wetter gewesen sein, möglicherweise spielten aber auch bereits hygienische Gründe mit hinein, wie sie etwa bei den Bundhauben des Hochmittelalters eine Rolle spielten.

Frauenkleidung
„Männer und Frauen sollen nach Gottes Gesetz unterschiedlich bekleidet sein und wer sich nicht daran halte, lade Schimpf auf sich“, wie die von Ludwig dem Frommen im Jahr 816 einberufene Reformsynode festhielt.
Leider fehlen uns jedoch so zahlreiche und detaillierte Abbildungen weiblicher Personen des Frühen Mittelalters, wie sie uns in Form verschiedener Sakramentare oder sonstiger Buchmalereien für die Männer vorliegen.
Einige aufschlussreiche Beispiele sind jedoch zum Beispiel die Darstellung des „Stuttgarter Bilderpsalter“ ( ca. 820 – 830 ) oder die „Johannesoffenbarung der Trierer Apokalypse“ ( um 800 ). Darüber hinaus bringen Grabfunde und verschiedene Textbelege zeitgenössischer, vor allem kirchlicher Quellen verwertbare Informationen.
[D.Reimann: „Vereint in den Tod – Doppelgrab 166/167“ (1999) erschienen in „Das Archäologische Jahr in Bayern 1999“]

Das Kernstück der weiblichen Bekleidung des Frühmittelalters bildet, ebenso wie bei der Kleidung der Männer, die Tunika. Dabei zeigen Form und Schnitt kaum Abweichungen zum männlichen Pendant, lediglich mit einer meist bis zum Knöchel reichenden Länge zeigt sich ein signifikanter Unterschied. Ebenfalls wie bei der männlichen Bekleidung lassen einige der Abbildungen unter der langen Obertunika eine zweite Untertunika erkennen, die auch wiederum lang geschnitten bis an die Knöchel reicht.
Auffällig ist, dass die Tunika der Frauen im Gegensatz zur Männertunika sowohl mit, als auch ohne Gürtel abgebildet wurde.
Bei der Betrachtung der Abbildungen vor allem der Johannesoffenbarung entsteht weiter der Eindruck, dass die Tuniken der Frauen möglicherweise häufiger mit aufwändigen Borten am Saum geschmückt  waren, was allerdings noch keinen Rückschluss darauf zulässt, dass dies zwangsläufig immer so der Fall war.

Wie bereits angeschnitten, wurde die Tunika häufig mit einem Gürtel um die Hüfte geschlossen, der wie beim männlichen Gegenpart das Kleidungsstück fasste und die Gürteltasche trug.

Zusätzlich zur Untertunika lassen verschiedene Quellen vermuten, dass die Frau ebenfalls Strümpfe trug, die bis ans Knie oder etwas darüber reichten und ebenfalls mit Kniebändern fixiert wurden. Außerdem lassen Funde der Schwäbischen Alb darauf schließen, dass Wickelbänder ebenso zur Bandbreite an Beinkleidern gehörten, wie es bei den Männern der Fall war.
[ J.Banck: „Ein merowingerzeitlicher Baumsarg aus Lauchheim / Ostalbkreis“ (1998), veröffentlicht in L. Bender Joergensen: „Textiles in European Archeology“ (1998) ] Einig sind sich Archäologen darin, dass die Frauenkleidung keine Hosen umfasse, sondern sich auf Strümpfe / Wickel in verschiedenen Varianten beschränkte. Lediglich für den Osteuropäischen Raum, in dem die Christianisierung nur schrittweise vorankam, gibt es Hinweise darauf, dass Frauen verschiedener Bevölkerungsgruppen denen der  Männer ähnliche Hosen trugen. So verweist eine Abhandlung Papst Nikolaus I. ( 820-867 ) darauf, dass die Hosen der Bulgarinnen zwar nicht zur kirchlich anerkannten Frauentracht gehöre, das Tragen oder Nichttragen derselben aber nicht zum Heil führe und daher nicht dogmatisch zu betrachten sei.

Die Umhänge der Frauen hatten den Männerumhängen gleich einen rechteckigen Zuschnitt. Großer Unterschied dabei ist aber, dass die Frau des Frühmittelalters den Mantel entweder vorne mit einer Fibel schloss, oder nur lose um die Schulter legte und mit der Hand vorne zusammen hielt. Gut erkennbar ist dieser Unterschied in den Abbildungen des Stuttgarter Psalters. Teilweise konnten diese großen Tücher sogar über den Kopf gelegt werden, so dass sich mit der Fibel auf der Vorderseite eine Art Kapuzenumhang ergab.

Die üblichste Kopfbedeckung der Frau dürfte der Schleier gewesen sein, der häufig mit einer Art Stirnband gehalten wurde und entweder bis zur Schulter oder in einzelnen Fällen an Stelle des Mantels auch bis beinahe zum Boden fiel. Darüber hinaus zeigen die oben bereits erwähnten Bildquellen die so genannten Haarbänder der Jungfrauen.  Diese tauchen sowohl in Form gewobener Bänder, als auch in Form einer Perlenschnur in den Abbildungen auf und wurden in das Haar der jungen, unverheirateten Frauen geflochten.
Darüber hinaus geben einige zeitgenössische Schriftquellen vage Informationen über weitere weibliche Kopfbedeckungen, die vermutlich Ähnlichkeit mit Hauben oder Schleiern hatten, aber auf Grund der spärlichen Quellenlage nicht weiter definiert werden können.
[Mechthild Müller: „Die Kleidung nach Quellen des frühen Mittelalters“ (2003)]

Schuhe
Zu den Schuhen, die von Männern und Frauen im Frühmittelalter getragen wurden, geben die vorhandenen Bildquellen leider relativ wenig Aufschluss. Häufig sind die Abbildungen so klein und in diesen Bereichen wenig detailliert, oder auch schlicht unter den langen Gewändern verborgen, dass daraus kaum Schlüsse auf die exakte Form zu ziehen sind. Lediglich die Information ist aus den Abbildungen zu gewinnen, dass das Schuhwerk wohl in verschiedenen Formen, sowohl als Halbschuh, als auch als über den Knöchel reichender Stiefel vorhanden war.
Aufschlussreicher dagegen sind die Funde aus Haithabu ( Schleswig-Holstein ), Basel ( Schweiz ) und Mecklenburg. Diese Funde zeigen allesamt Halbschuhe, die vorn leicht spitz zulaufen und in der Wendetechnik genäht sind. Das bedeutet, der Schuh wurde „auf links“ gedreht und die einzelnen Teile auf der Innenseite vernäht, so dass die Nähte beim Tragen innen im Schuh lagen und beim Laufen nicht durchgescheuert werden konnten. Sowohl Obermaterial als auch Sohle waren aus Leder, wobei Fragmente anderer Fundorte darauf hindeuten, dass in Einzelfällen wohl auch Stoff als Obermaterial Verwendung fand. Die erhaltenen Schuhe werden allesamt geschnürt und sind teils mehr, teils weniger verziert. Dieser Schmuck reicht von einfachen Ziernähten entlang der Mittelnaht auf dem Spann bis hin zu vollflächigen Bestickungen.
Obwohl darüber keine absolute Sicherheit besteht, kann man davon ausgehen, dass Männer und Frauen sehr ähnliche Schuhmodelle trugen, wie auch die sonstigen Kleidungsstücke im Großen und Ganzen hohe Ähnlichkeiten aufweisen.

Material und Farbigkeit
Nachdem wir uns bisher mit Art und Form der verwendeten Kleidungsstücke befasst haben, stellt sich jetzt natürlich die Frage, aus was diese Kleidung hergestellt wurde.
In erster Linie wurden für die Bekleidung des Frühen Mittelalters Stoffe verwendet, die aus Naturfasern hergestellt und mit meist pflanzlichen Farbstoffen gefärbt wurden. Daneben fanden auch Leder und Felle verschiedener Tierarten Verwendung. Abgesehen von Schuhen, Gürteln hatte die Verwendung dieser Materialien prozentual gesehen aber einen geringen Anteil. Die hauptsächliche Verwendung dürfte sich auf besonders warme Winterkleidung aus einfachen Nutztierfellen oder auch repräsentative Kleidung aus Wildtierfellen für die höheren Gesellschaftsschichten beschränkt haben.
Die verbreiteten Stoffe für die Kleiderherstellung war zum einen Wollstoff, welcher aus der Wolle heimischer Schafe günstig und in großer Menge hergestellt werden konnte. Da sich Wollstoff mit Pflanzenfarbstoffen wie Krapp, Waid, Walnuss etc. relativ einfach färben lässt, kam dieser Stoff für die meisten sichtbaren Kleidungsstücke wie Tuniken, Hosen oder auch Umhänge zur Anwendung. Darüber hinaus bot Wollstoff gute wärmende Eigenschaften und über das enthaltene Lanolin ( Wollfett ) einen passablen Schutz gegen Regen und Feuchtigkeit, der durch Verfilzen des Stoffes noch gesteigert werden konnte.
Eine weitere positive Eigenschaft des Wollstoffs ist seine Dehnbarkeit, vor allem diagonal zur Webrichtung. Somit war Wollstoff auch als eine Art natürliches „Stretch“-Material für Socken und Beinlinge hervorragend geeignet.
Neben der Wolle wurden aber auch heimische Pflanzenfasern zu Stoff verarbeitet, der Hanf und vor allem der Flachs. Der aus Flachs gewonnene Leinenstoff fand in erster Linie für die unteren Bekleidungsschichten Anwendung. Dies resultiert vermutlich daraus, dass er sich zum einen nur sehr schwer färben lässt und somit weniger repräsentativ genutzt werden kann, als die Wolle. Zum anderen trägt sich Leinenstoff auf Grund der vergleichsweise glatten Oberfläche wesentlich angenehmer direkt auf der Haut, als dies bei Wolle der Fall wäre.
Vor allem Schriftquellen lässt sich entnehmen, dass neben diesen einheimischen Produkten durchaus auch importierte Stoffe wie Seide verwendet wurden. Allerdings dürften diese auf Grund des hohen Importpreises ausschließlich auf den kleinen Kreis der kirchlichen und weltlichen Herrscher beschränkt geblieben sein, die über genügend Reichtum verfügten, sich dieses Luxusgut zu leisten.

Wenn wir uns die im Verlaufe dieses Artikels aufgeführten Bildquellen einmal anschauen, wird deutlich, dass beinahe alle sichtbaren Kleidungsstücke tatsächlich bunt dargestellt werden, die Unterbekleidung, wo sichtbar, aber meist grau oder weiß erscheint.
Dies verbildlicht einerseits nochmals die Verwendung von Leinen für die Unter- und Wolle für die Oberbekleidung, widerlegt aber darüber hinaus selbst in dieser Frühen Phase bereits das weit verbreitete Klischee des grauen und trostlosen Mittelalters!

Bekleidung und Gesellschaftlicher Stand
Nun wissen wir im groben Rahmen, wie sich die Menschen in der Frühmittelalterlichen Gesellschaft kleideten. Doch sollen sich tatsächlich alle Menschen der Gesellschaft so gekleidet haben, Knecht wie König und Magd wie Edeldame?
Es zeigt sich, dass die Art der Kleidungsstücke tatsächlich um Grunde die gleiche war. Vergleicht man einmal die bäuerlichen Darstellungen des Salzburger Kalendariums mit dem Sakramentar Karls des Kahlen, so fällt auf, dass in der Tat alle abgebildeten Personen eine Tunika, Strümpfe oder Beinlinge und einen Mantel tragen. Der große Unterschied, an dem sich die Stände voneinander unterscheiden lassen, ist die Ausführung dieser Kleidung. Wo die Bauern meist in leicht und günstig zu färbendem Rot dargestellt werden, trägt der König teureres Grün und Blau. Darüber hinaus weist seine Kleidung umfangreiche Verzierungen und Bestickungen auf und von seinem Gürtel hängt eine prächtige Tasche.
Zusammenfassend können wir also festhalten, dass die Kleidung im Grunde im oben aufgeführten Rahmen abgesehen von geographischen Unterschieden recht einheitlich war und sich vor allem in der Ausführung, der Aufwändigkeit und der Ergänzung mit Verzierungen und Schmuck unterschieden.

Florian Fischer / Januar 2012

]]> Mon, 16 Jan 2012 12:04:22 +0000 <![CDATA[Jaques Le Goff: „Geld im Mittelalter“]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/reension1/ Buchrezension Jaques Le Goff: „Geld im Mittelalter“ ( 2010 )

Geradezu passend zur aktuellen Situation von Finanzwelt und Wirtschaft in Europa erschien 2010 das Buch „Le moyen Age et lárgent“, oder „Geld im Mittelalter“, wie die deutsche Übersetzung von 2011 benannt wurde.

Inhalt
Le Goff zeichnet in seinem Buch die Entwicklung des Geldes über die gesamte Zeitspanne des mittelalterlichen Europas nach. Basis der Betrachtung ist dabei die Geldwirtschaft des ausgehenden römischen Reiches, welche auf Grund der Ausdehnung des Imperium Romanum  in weiten Teilen Europas die Ausgangslage zu Beginn des Frühmittelalters darstellte.
Der erste Teil des Buches folgt, ausgehend vom Römischen Finanzwesen, dessen zunehmendem Verfall im Verlaufe der Entwicklung der frühmittelalterlichen Gesellschaft aus den antiken Strukturen heraus.
Dabei zeichnen die Ausführungen zunächst die sinkende Bedeutung des Geldes und vor allem des Münzwesens durch das Frühmittelalter hindurch nach. Ausgehend von Karl dem Großen wird die Stabilisierung des Geldmarktes und der schrittweise Rückgewinn der Bedeutung sowohl innerhalb der Bevölkerung als auch überregional im Handel nachvollzogen.
In einem zweiten Teil befasst sich Jaques Le Goff mit dem Hochmittelalter und speziell mit dem 13. Jahrhundert, welches die Entwicklungen des Hochmittelalters in einer Blüte des Finanzwesens mit zahlreichen neu entstehenden Finanzstrukturen, umfassenden Organisationsversuchen des Münzwesens und der schrittweisen Umformung des Abgabensystems hin zu einem System auf monetärer Basis abschließt.
Neben den unmittelbaren Entwicklungen des Finanzwesens, wie etwa die Entstehung der sog. Wucherer ( frühe Form der Geldverleiher / Kreditgeber ) oder auch buchhalterischer Methoden werden auch Veränderungen beschrieben, die zwar nicht unmittelbar verknüpft sind, letztendlich aber als Resultat dessen spürbar werden. So werden einerseits die finanztechnischen Fortschritte behandelt, die die Formung der mittelalterlichen Staatshaushalte erst ermöglichen, aber ebenso auch die auf der Kehrseite entstehende wachsende Kluft zwischen Arm und Reich.
Im letzten Teil des Buches wird das Spätmittelalter behandelt, welches gegenüber dem Früh- und Hochmittelalters eine gewisse Sonderstellung einnimmt. Im 14. und 15. Jahrhundert erfahren zahlreiche Entwicklungen, die bereits im 13. Jahrhundert ihren Anfang nahmen, eine Perfektion, die zu gravierenden Umbrüchen in der Gesellschaft führen.
Le Goff geht dabei vor allem auf die Städte ein, welche sowohl als politisches als auch als Handelszentrum von immer größerer Bedeutung sind. Die zunehmende Verschuldung der noch im Hochmittelalter führenden Schichten der Gesellschaft wird ebenso behandelt, wie die Entstehung des Bürgertums als erste Gesellschaftsschicht, deren Lebensgrundlage als Händler oder Handwerker überwiegend oder fast ausschließlich monetär erwirtschaftet wird. Damit einhergehend können somit zahlreiche, auf dieser breiten monetären Grundlage basierende Sparten Fuß fassen, darunter die Entwicklung der Wucherer des Hochmittelalters zu Wechslern, Bankiers etc des Spätmittelalters.
Anhand verschiedener Nebenthemen, wie der Entstehung der Bettelorden als Gegenbewegung zu einer mehr und mehr ökonomisch orientierten Gesellschaft oder auch eher theoretischen Betrachtungen zum sich ändernden Geldverständnis der Bevölkerung umschreibt der Autor die immer komplexere Entwicklung der Gesellschaft.
Dabei wird hervorgehoben, dassdas Geldwesen zwar über das gesamte Mittelalter hindurch eine stetige Entwicklung durchläuft, allerdings selbst im ausgehenden Mittelalter weit von einem modernen Verständnis der Ökonomie und der Wirtschaft entfernt bleibt. Deutlich wird dieser Unterschied vor allem dann, wenn Le Goff im religiösen Gesichtspunkt auf das sich  im Laufe des Mittelalters ändernde Verhältnis der Menschen zum Geld bzw. das Ansehen der direkt mit Geld arbeitenden Menschen eingeht. So erfährt der Umgang mit Geld zwar zum Spätmittelalter hin eine Art Rehabilitierung bezüglich der Sündhaftigkeit ökonomischer Aspekte ( v.a. Habgier ), bleibt jedoch weit von einem modernen Selbstbewusstein des Finanzwesens entfernt.

„Triviale Fachliteratur“
Jacques Le Goff versucht in seinem Buch, einen Überblick über ein sehr weit gefasstes und sehr komplexes Thema über einen großen Zeitraum zu schaffen. Er erschwert das Verständnis der Materie nicht zusätzlich durch eine wissenschaftliche, vor Fachtermini strotzende Sprache, sondern findet eine verständliche, klare Schreibart, die zwar zu Beginn für ein Fachbuch gewöhnungsbedürftig erscheint, letztendlich aber mit einem angenehmen, beinahe an Trivialliteratur erinnernden Lesefluss animiert, sich dieses doch eher umständliche Thema zu erarbeiten.
Die Sichtweise wechselt häufig zwischen einer eher theoretischen Betrachtung des gesamteuropäischen Zusammenhangs und einzelnen konkreten Beispielen. Diese Fallbeispiele sind zwar für die lebhaftere Darstellung der Vorgänge notwendig und wichtig, jedoch erfolgt der Wechsel häufig sehr abrupt, so dass die Unterscheidung zwischen großem Zusammenhang und einzelnem Beispiel oder auch – was weitaus verwirrender  ist – Sonderfall bedeutend schwerer fällt.

Darüber hinaus führt Le Goff im Text selbst beinahe keine Quellenzitate auf, was die Abgrenzung seiner eigenen Meinung gegenüber belegten Tatsachen oder auch Sekundärliteratur schwierig gestaltet.
Besonders auffällig wird dies zum Beispiel bei der anfänglich genannten These, Münzgeld habe im gesamten Verlauf des Mittelalters eher untergeordnete Bedeutung und sei vor allem zu Beginn und bis Mitte des Hochmittelalters beinahe verschwunden. Im krassen Gegensatz dazu werden später die Bedeutung der großen Münzprägestätten dieser Zeit und  die Verknüpfungen von Münzrecht, Silberbergbau und –handel herausgearbeitet, ohne damit explizit die vorgenannte These zu widerlegen. Es entsteht ein Widerspruch, der auch im weiteren Verlauf der Ausführungen nicht aufgelöst wird.

Details und Überblick
Logischerweise können in einem überblickhaften Text keine Details und Feinheiten aufgeführt werden, da sonst das Verständnis der allgemeinen Zusammenhänge deutlich erschwert werden würde. So beschränkt sich Le Goff auf grundsätzliche Entwicklungen und Abläufe und bezieht lediglich Nebenaspekte mit ein, die bedeutenden Einfluss auf die Entwicklungen hatten. So behandelt er z.B. die Bettelorden generell als Gegenbewegung zum emporstrebenden ökonomisch orientierten Bürgertum, ohne sich in Einzelheiten über die Unterschiede der verschiedenen Orden zu verlieren.
An anderen Punkten wiederum, wie etwa der Entwicklung der nicht an blanke Währung gebundenen Finanzgeschäfte, führt er Details, hier die Unterschiede zwischen Wechseln, Beleihungen, Schuldscheinen etc., so ausführlich aus, dass die Einbindung in den Gesamtzusammenhang der internationalen Wirtschaftsbeziehungen etwas verloren geht.
Neben der Reduzierung der weit gefächerten Finanzwelt des Mittelalters auf wesentliche Aspekte neigt Jaques Le Goff in vielen Bereichen dazu, die beschriebenen Gegebenheiten recht plakativ in einer Art schwarz-weiß Betrachtung deutlich zu machen. Dabei baut er jedoch verschiedentlich Bilder auf, die einem Leser mit einer gewissen Vorbildung über mittelalterliche Zusammenhänge zweifelhaft erscheinen müssen. Eines der krassesten Beispiele dürfte dabei die These sein, wesentlicher Fernhandel und damit Geldtransfer beschränke sich ausschließlich auf den Nord-/Ostsee- sowie den Mittelmeerraum, was zahlreiche bedeutende Fernhandelsstraßen der Alpen, sowie entlang der Binnenflüsse völlig negiert.

Geschichte mit aktuellem Zeitbezug
Großen Bezug zum aktuellen Geschehen der Finanzmärkte erlangt das Buch unbeabsichtigt im letzten Teil. Zwar wird mehrfach betont, dass die damalige Situation weit von einem modernen Wirtschafts- und Finanzbegriff entfernt war, jedoch lassen die Beschreibungen der komplexen Abläufe und vor allem derer Probleme unweigerlich gedankliche Parallelen zum aktuellen Geschehen entstehen. Wertverfall, Überschuldung, Abhängigkeit, all das sind Begriffe, die Le Goff im Mittelalterlichen Kontext verwendet, die aber ebenso einer modernen Schlagzeile entstammen könnten.
Somit wird deutlich, dass die Gesellschaft sich zwar seit dem Mittelalter verändert hat, sich aber hinsichtlich zahlreicher Aspekte weit weniger vorwärts entwickelt hat, als der Autor insistiert.

Florian Fischer / Dezember 2012

]]> Fri, 30 Dec 2011 14:53:52 +0000 <![CDATA[Frauen in der Mittelalterlichen Gesellschaft]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/frauen/ Nonne, Burgfräulein, Amazone – Das sind nur einige der Rollen, die in Trivialliteratur und Film der Frau im Mittelalter zugeschrieben werden.
Doch wie sah die weibliche Lebenswelt von Frauen in der mittelalterlichen Gesellschaft wirklich aus? Mit den folgenden Überlegungen werde ich versuchen, einige Denkanstöße zu geben, wie Frauen im Mittelalter gesehen wurden und mit welchen Problemen sie konfrontiert waren.
Zunächst einmal stellt sich die Frage, von welchen Voraussetzungen wir dabei ausgeben – das heißt, wie der Stand der Frau in der Gesellschaft in den Jahrhunderten war, die dem Mittelalter vorangingen.

Frauen in der Antike
Der römische Historiker und Senator Tacitus (58 n.Chr. - ?) umschreibt in seinem Werk „Germania“ ein – zweifelsohne idealisiertes - Bild der germanischen Gesellschaft, das auch die Stellung der Frau beschreibt: Den Frauen oblag in der überaus patriarchalischen Familienstruktur die Führung des Haushalts. Dazu gehörte neben der Organisation der Abläufe auf dem Hof auch die Anleitung der Sklaven und gemeinsam mit diesen die Bestellung der Felder.
Darüber hinaus formulierte Tacitus in seinen „Historien“ die These, dass die Germanen ihre Frauen verehrten, da ihnen etwas Heiliges und Seherisches inne sei, so dass zumindest einige wenige von ihnen zumindest in religiöser Sicht eine gewisse Führungsrolle einnahmen.

Im römischen Kaiserreich dagegen war die Stellung der Frau auch abseits der Rolle als Priesterin deutlich günstiger. War die Frau in der spätrömischen Gesellschaft durch die römische „mater familias“ deutlich besser gestellt als in der Germanischen Gesellschaft, so machte sie spätestens Kaiser Augustus durch die Abschaffung des so genannten „Geschlechtervormundes“, nach dem beim Tod des Vaters dessen Rechte im Bezug auf die Tochter auf einen männlichen Verwandten übergingen, zu einem selbstständigen Rechtsperson. Darüber hinaus konnte die Frau im römischen Recht dem Mann den Zugriff auf ihre Mitgift verweigern, was ihr letztendlich eine gewisse Sicherheit im Bezug auf ihre Versorgung verschaffte. Jedoch herrschte trotz all dieser „Begünstigungen“ für die Frauen auch im antiken Rom eine patriarchale Grundordnung vor, die die Frau deutlich dem Mann unterordnete.
[Edith Ennen: Frauen im Mittelalter, C.H.Beck, 1985]

Frau im Christentum
Davon ausgehend veränderte sich Rolle und Stand der Frau in der Gesellschaft im Verlaufe des Mittelalters deutlich. Wichtigster Einflussfaktor dafür war dabei schon in der ausgehenden Antike und dann vor allem im frühen Mittelalter die flächendeckende Verbreitung des christlichen Glaubens.
Eine große Neuerung war zum Beispiel das Eherecht, welches die Ehe erstmals als von beiden Seiten freiwillige Verbindung sah, die Persönlichkeitsrechte der Ehefrau wurden somit zumindest in der Theorie gewahrt. Praktisch finden sich jedoch deutlich unterschiedliche Auslegungen der christlichen Eheauffassung, deren Grundsätze sich in erster Linie aus der biblischen Offenbarung herleiten: Einehe, Unauflöslichkeit der Ehe, Verbot von Verwandtenehen bzw. Inzest.
Vor allem das auf den Apostel Paulus zurückgeführte Verbot von Scheidungen steht im krassen Gegensatz zu den sowohl im römischen als auch im Jüdischen Recht üblichen Ehetrennungen durch einen Scheidungsbrief, mit dem der Mann seine Ehefrau aus der Ehe entließ. Paulus setzt die Verbindung von Mann und Frau dem Verhältnis von Christus zu seiner Kirche gleich, woraus sich die Dauerhaftigkeit von Christlichen Verbindungen ergibt [Die Bibel, Brief an die Epheser]
Dem gegenüber nennt Paulus die Auflösung einer Verbindung einer christlichen mit einem nichtchristlichen Partner durchaus für statthaft.
[Die Bibel, 1 Kor. 7, 8-21].

Selbstverständlich kann in der mittelalterlichen ständischen Gesellschaftsordnung die Stellung der Frau  nicht pauschal definiert werden.
Je nach Gesellschaftsschicht und familiärer Herkunft unterschieden sich sowohl die gesellschaftlichen Zwänge, der die Frau unterlag, als auch die Rechte und Möglichkeiten, die ihr offen standen. An Hand der nachfolgenden Beispiele wird deutlich, in wo Unterschiede auftreten konnten, und welche Aspekte unabhängig von gesellschaftlicher Stellung mehr oder weniger einheitlich durch die Gesellschaft galten.

Mägde und Bauersfrauen
Der weitaus größte Teil der Bevölkerung war – vor allem im frühen Mittelalter – entweder als freie Bäuerinnen und Bauern, als Mägde und Knechten oder als Leibeigene in der Landwirtschaft beschäftigt. Im Verlauf des hohen und vor allem des späten Mittelalters bildete sich zwar zunehmend ein (Stadt-)Bürgertum heraus, jedoch blieb die Gesellschaft weiterhin deutlich agrarisch geprägt. Somit war natürlich auch weit mehr als die absolute Mehrheit der Frauen Bäuerinnen, Mägde oder Leibeigene.
Im Großen und Ganzen war der bäuerliche Haushalt auf Selbstversorgung (Subsistenzwirtschaft) ausgelegt, dazu gehörte neben der Landwirtschaft und dem Haushalt auch die Herstellung von Alltagsgegenständen und Kleidung für den Eigenbedarf. Hinzu kam allerdings - vor allem im Früh- und Hochmittelalter - als übliche Aufgabe der Leibeigenen zusätzlich zur Erwirtschaftung von Ernteerträgen auch die Herstellung von Stoffen und die Weiterverarbeitung zu Kleidung für den Grundbesitzer. Normalerweise gab es dabei in den Haushalten eine recht strikte Teilung der Arbeiten zwischen Mann und Frau, die teilweise sogar in Gesetzen festgelegt wurde. Die „Admonitio Generalis“ ( im Jahr 789 von Karl dem Großen erlassen ) macht an Hand der am Sonntag für Mann und Frau verbotenen Arbeiten die Aufteilung deutlich: Den Frauen oblag danach in erster Linie die so genannte Binnenwirtschaft, d.h. die Haushaltsführung, die Versorgung der Familie, aber auch die Herstellung von Stoffen aus Wolle oder Flachs, sowie die Verarbeitung zu Bekleidung, und außerdem das Herrichten des Bades für die Familie.

Obwohl die christlichen Eheregeln theoretisch galten, allen voran die Freiwilligkeit und somit die Gleichstellung der Ehepartner ( vor Gott ) [ Die Bibel, Eph. 5, 22-33 / Paul Mikat: Dotierte Ehe - rechte Ehe (1978) ISBN 3-531-07227-7 ], ist anzunehmen, dass auch in den unteren Gesellschaftsschichten eher praktische Erwägungen als persönliche Vorlieben den Eheschließungen zu Grunde lagen. In der Familie war die Frau dem Hausherrn klar untergeordnet , was sich vor allem in der rechtlichen Stellung manifestierte. Erst nach dem Tod des Ehemannes trat die Ehefrau als Rechtskörper an seiner statt überhahupt in Erscheinung und durfte somit den Hof entweder als Witwe weiterführen, oder übergab den Familienvorstand an den erbberechtigten Sohn [ F.Schwind: Beobachtungen zur inneren Struktur des Dorfes in Karolingischer Zeit (1977 ) ISBN ? ] . Dennoch zeigt sich aus den oben genannten Aufgaben, dass sie für die Familie eine wichtige, wenn nicht die zentrale Funktion einnimmt – jedenfalls lässt sich eine deutliche Diskrepanz zwischen Verantwortungsbereich und rechtlicher Stellung im Familienverband erkennen.
[Werner Rösener: Bauern im Mittelalter, C.H.Beck, 1993]

Adelige als Verwalterinnen und Politikerinnen
Im großen und ganzen hatten die adeligen Frauen denselben Aufgabenbereich wie eine Bauersfrau. Der soziale Status bestimmte den Anteil der direkten Arbeiten, die mit steigendem sozialen Rang gegenüber Überwachung und Organisation der Untergebenen abnahmen. In einem adeligen Haushalt oblag der Frau somit in erster Linie die Führung des Haushalts mit Beaufsichtigung der Knechte und Mägde, Führung der Küche, Organisation der täglichen Arbeiten etc. In den riesigen Haushalten des Hochadels wurde ihr dies unter Umständen soweit aus der Hand genommen, dass diese organisatorischen und überwachenden Tätigkeiten einer oder mehreren untergebenen Personen übertragen wurden.
Trotz des grundsätzlich ähnlichen Aufgabengebiets im Haushalt unterschied sich das Leben der adligen Frauen von dem ihrer Geschlechtsgenossinnen durch einen höheren Lebensstandard und - ganz wichtig - im Zugang zu Bildung. Einerseits war ein Mindestmaß an Bildung im Sinne von Schreib- und Rechenfähigkeiten zur Führung eines größeren Haushalts unerlässlich, jedoch kann vermutet werden, dass große Teile der Bildung, die einer Frau zuteil wurde, dazu diente, sie im Sinne der Notwendigkeiten einer männerzentristischen Gesellschaft einsetzbar zu machen.
Der eigentliche „Wert“ einer Frau von adeliger Abstammung ergab sich letztendlich nicht aus ihren haushalterischen  oder handwerklichen oder gar individuellen Fähigkeiten, sondern viel mehr aus ihrer Abstammung und dem Besitzstand ihrer Familie. Da im Mittelalter in der Regel der Besitz auf den Sohn überging, und Töchter somit neben der Aussteuer wenig Materielles mit in die Ehe brachten, bestand ihre größte Bedeutung darin, durch ihre Verheiratung Verbindungen von Adelsgeschlechtern herzustellen oder zu festigen. Somit wurden sie vor allem als politisches Faustpfand wahrgenommen. Waren jedoch keine männlichen Erben vorhanden, konnten die Töchter über das Erbe verfügen und damit ihre Postion stärken.
Die genaue Bedeutung, die die Frau dann auf Grund ihres politischen Gewichts in der Familie bzw. in der ehelichen Verbindung hatte, lässt sich jedoch nur schwer ermessen.
Wobei die Quellenlage diesbezüglich dürftig oder nur wenig erschlossen ist. Da wir anhand der uns zu Verfügung stehenden Quellen vor allem den öffentlichen Raum und damit auch nur die öffentlich sichtbare Hierarchie zwischen Mann und Frau rekonstruieren können, ist das tatsächliche Machtgefüge in der Familie aber nur schwer erkennbar.
Es kann vermutet werden, dass eine Frau mit steigendem politischem Gewicht auch in begrenztem Maße an Einfluss in der Familie gewann, jedoch beschränken sich die Fällte, in denen Frauen tatsächlich als politische Akteure auf der europäischen Bühne in Erscheinung traten, auf einige wenige Ausnahmen.
Nach der Heirat bestand die gesellschaftliche Funktion von Frauen - neben der als selbstverständlich angesehenen Aufgabe der Haushaltsführung etc - in der Produktion, vor allem männlicher, Nachkommen und der Erhaltung der Familiendynastie.
Ein interessanter Aspekt ist auch die Umsetzung des katholischen Eherechts in einer adeligen Verbindung. Da die Frau in erster Linie aus politischen Gründen heiratete bzw. verheiratet wurde, muss die Freiwilligkeit der Ehe doch stark angezweifelt werden.
Das Prinzip der Heirat aus dynastischen bzw. ökonomischen Gründen zieht sich durch alle geschellschaftliche Schichten, große Unterschiede zeigen sich jedoch in der Dauerhaftigkeit der Ehe. Wo Ehen der gemeinen Bevölkerung in der Regel starr und unauflöslich waren, war es durchaus an der Tageordnung, Verbindungen im Adel wieder aufzulösen und Frauen erneut zu verheiraten. Zeitgenössische Quellen nennen hier zwar regelmäßig die Kinderlosigkeit einer Verbindung als Grund für deren Auflösung, allerdings liegt die Vermutung nahe, dass auch hier politische Motive der reale Grund waren.
[Julia Hörmann-Thurn und Taxis: Margarete „Maultasch“ – Zur Lebenswelt einer Landesfürstin und anderer Tiroler Frauen des Mittelalters, Wagner Innsbruck, 2006]

Frauen in der Welt der Klöster und Stifte
Schon relativ bald nach der flächendeckenden Ausbreitung des Christentums wurden neben den Männern vorbehaltenen Klöstern vor allem im Hochmittelalter zahlreiche Stifte und später auch Klöster für Frauen gegründet.
Da Frauen nicht als selbststständig handelnde Subjekte in der Öffentlichkeit auftreten konnten, war ihnen auch der Zugang zu den wenigen Schulen und den weitverstreuten Universitäten verwehrt. Daher waren Stifte und Klöster die einzigen Bildungseinrichtungen, die sie besuchen konnten. Während die Klöster für einen dauerhaften Verbleib in der Regel das Nonnengelübe forderten, ermöglichten viele Stifte eine Ausbildung der Mädchen ohne eine dauerhafte Zukehr zu Armut und Ehelosigkeit. Der Eintritt in ein Stift oder ein Kloster war mit großzügigen Schenkungen oder Spenden von den Familien der Mädchen und Frauen verbunden, daher blieb dieser Bildungsweg auf wohlhabende, bis zur Herausbildung des Bürgertums im Spätmittelalter normalerweise adelige Frauen beschränkt. Klöster oder Stifte stellten zudem für adelige Familien eine Möglichkeit dar, nicht erbberechtigte Töchter langfristig unterzubringen.
Anders als in den weltlichen patriarchalischen Familienstrukturen konnten die adeligen Frauen dort auch in künstlerischen Bereichen (Musik, Literatur) oder in der Fürsorge für Arme und Kranke tätig werden. Mit dem im Laufe des Mittelalters häufig stark anwachsenden Vermögen der Klöster und Stifte nahm auch der weltliche, sprich politische, Einfluss vor allem ihrer Führungspersönlichkeiten zu. Bekanntestes Beispiel für eine solche Adelige, die auf diesem Wege Ansehen und Einfluss erlangte, dürfte wohl Hildegard von Bingen sein. Als zehntes Kind edelfreier Eltern wurde sie zunächst Nonne und gründete später das Kloster Rupertsberg, wo sie zahlreiche Werke zu Medizin, Biologie und Musik verfasste und großen Einfluss erlangte.
Die überlieferten Schriftstücke belegen eine umfangreiche Korrespondenz, sowohl mit bedeutenden kirchlichen als auch weltlichen Herrschern.
[Heinrich Schipperges: Hildegard von Bingen, C.H.Beck, 2001]

Frauen als Bürgerinnen der spätmittelalterlichen Städte
Mit zunehmendem Wachstum der Städte vor allem im Spätmittelalter änderte sich auch die Art und Weise, in der die Menschen in diesen Städten zusammenlebten.
Wo auf dem Land noch mehrere Generationen eine Großfamilie bildeten, die gemeinsam wohne, lebte und arbeitete, bildet die Kleinfamilie die überwiegende Lebensform in den Städten. Für die Frau, die normalerweise den Haushalt führte, bedeutete dies vor allem, dass deutlich weniger Personen versorgt werden mussten, da neben den Kindern und eventuell noch den Großeltern in der Regel keine weiteren Familienteile im Haushalt lebten.
In den Handwerker- und Händlerfamilien war es üblich, dass die Ehefrauen ebenfalls im Betrieb mitarbeiteten. Diese Abkehr von der Selbstversorgung der bäuerlichen Lebenswelt hat vermutlich ihre Ursache in der steigenden Spezialisierung der Handwerker. In den gut versorgten Städten war es billiger, wenn die Frau im Betrieb mitarbeitete und man Alltagsgegenstände zukaufte, die im ländlichen Haushalt noch selbst hergestellt wurden.
Zwar war die Mündigkeit der Ehefrau begrenzt. So durfte zum Beispiel nach dem Augsburger Stadtrecht aus der Mitte des 14. Jahrhunderts eine Ehefrau nur einen festgelegten Geldbetrag selbstständig, also ohne Einverständnis des Mannes, ausgeben. Jedoch war es den Frauen erlaubt, auf dem Markt in Abwesenheit des Mannes Handel zu treiben, produzierte Güter zu verkaufen etc. Außerdem ging mit diesem – eingeschränkten – Handelsrecht auch das Recht einher, vor Gericht als selbstständige Person aufzutreten und Zeugnis abzulegen. Beides waren bezüglich der Selbstständigkeit der Frau enorme Fortschritte, die es im Mittelalter so vorher nicht gegeben hatte. Die Stadt Memmingen legte sogar in ihrem Marktrecht fest, dass die Frau auf dem Markt dem Manne gleichzustellen sei. Ebenso legte das bayrische Stadtrechtsbuch von 1347 fest, dass die Frau vor Gericht dem Manne ebenbürtig sei, jedoch mit der Einschränkung, dass sie ihren Besitz und ihr Erbe nicht ohne seine Zustimmung veräußern dürfe.
Mit der Zeit wurden sogar Handwerkszünfte für Frauen geöffnet, so dass diese selbst ein Handwerk erlernen konnten.
Je nach Stadt unterschieden sich die den Frauen zugestandenen Rechte deutlich, so wie es generell große Abweichungen der einzelnen Stadtrechte gab. Allen gemein ist aber, dass die Frauen als Bürgerinnen der Stadt zumindest in gewissem Maße als Rechtspersonen anerkannt wurden und sich im Falle des Todes oder der Schuldnerflucht des Mannes (was laut Urteilskatalogen der Städte durchaus häufiger vorkam) selbst weiter versorgen konnten. Von der Hansestadt Lübeck ist zum Beispiel eine recht hohen Zahl von Händlerinnen belegt, meist Witwen, die nach dem Tod des Mannes das Handelsgewerbe dauerhaft weiterführten.


Fazit
Die aufgeführten „Kategorien“ erheben keinen Anspruch auf Vollständigkeit, ebenso finden sich in der zeitlichen und räumlichen Breite des Mittelalters zahlreiche temporäre oder lokale Sonderfälle, die im Einzelnen stark von den hier genannten Gegebenheiten abweichen können.
Exemplarisch ergibt sich jedoch ein Überblick über die verschiedenen Rollen, die Frauen in der mittelalterlichen Gesellschaft einzunehmen möglich war.
Zusammenfassend zeigt sich durch alle Schichten hindurch eine große Diskrepanz zwischen dem großen Aufgabenbereich, den Frauen in der Familie auszufüllen hatten und den Freiheiten oder Möglichkeiten der Lebensgestaltung, die ihnen zugestanden wurden.
Frauen waren in erheblichem Maß durch die Dominanz der Männer, sowohl in der Familie als auch in der Gesellschaft, die ihnen ihre Rolle vorschrieb, in der Entwicklung autochtoner Lebensentwürfe behindert.
Im Rahmen der Welt der Stifte und Klöster als mehr oder minder männerfreier Nische oder auch in den zum Ende des Mittelalters wachsenden Stadtstrukturen zeigt sich aber, dass Frauen es wohl verstanden, die kleinen Freiräume nutzen und sich ihren Platz in der sie umgebenden Gesellschaft eroberten.  
Florian Fischer / November 2011

]]> Wed, 30 Nov 2011 15:53:32 +0000 <![CDATA[Newsletter vom 22.11.2011]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/newsletter7/

Hallo,

schon gemerkt? Ja, es ist wieder so weit, die Jahresendzeitfeierlichkeiten nähern sich schon wieder in großen Schritten. Damit steht auch die Sammlung der entsprechenden Gaben wieder auf der Tagesordnung. Und damit das ein wenig leichter fällt haben wir mal wieder ein paar nette Neuigkeiten zusammengetragen, dieser Newsletter steht diesmal ganz unter dem Motto "historisch korrekt".

Für uns heute sehr fremd - aber der wohl gekleidete Herr des 12./13. Jahrhunderts trug sie mit Freude: Die Kotte. Und auch heute sind sie ein äußerst bequemes Kleidungsstück. Sie wurde mit oder ohne Schlitz getragen, für die Weite sorgen breite Geren. Wir finden Kotten oder auch Cotten auf vielen Quellen aus dieser Zeit.
Dazu passen diese Beinlinge und natürlich auch die Bruche, denn man muss ja schließlich auch was für darunter haben. Beinlinge waren der Vorläufer unserer heutigen Hosen, sie wurden an der Bruche angebunden bzw. angenestelt. Erst im ausgehenden 14. Jahrhundert schließt sich die Hose und nimmt im weiteren Verlauf der Modegeschichte ihre heutige Form an.
Um die Gewandung perfekt zu machen, braucht es die richtigen Accessoires. Diese leicht spiralig gedrehten, ein wenig an Knospen erinnernden Knöpfe bringen jede Gewandung, sei sie historisch korrekt oder auch phantastisch entweder mit Silber- oder Messingglanz zum Strahlen.

Genug der Kleidung, wenden wir uns dem Schmuck zu: Auch da haben wir einige Neuigkeiten, vor allem keltische Anhänger. Ganz besonders hat es uns dieser kleine Anhänger angetan, der wohl ursprünglich eine Votivgabe war. Jetzt sagt selbst, ist der nicht niedlich?! Dass er darüber hinaus auch für die Kelten aufgrund der Klappern als unheilabwehrend galt, macht den Anhänger nur umso schöner.
Bäume sind erstaunlich starke Symbole, nicht nur bei den Kelten, auch in vielen anderen Kulturen spielen Bäume als Zeichen der Verbindung zwischen menschlicher und göttlicher Welt eine große Rolle. Aber dieser Bronzeanhänger hier ist eindeutig keltischer Herkunft, wie die Triskelen und die geprägten Mondaugen beweisen.
Nun, ganz zum Schluss sei doch noch ein neues Kleidungsstück erwähnt. Es gibt auch noch eine neue Miederweste. Sie fällt etwas länger aus als die anderen Modelle, der Stoff hat eine schöne Struktur und überdies kann man die Weste vorne auch schnüren.

Übrigens gibt es seit neuestem ein neues Feature auf der Website: ungefähr zwei Mal im Monat veröffentlichen wir Artikel, die sich mit bestimmten historischen Themen befassen. Drei Artikel sind bereits erschienen. Der erste befasste sich ein wenig mit dem relativ trockenen Thema Begriffsdefinition,"Mittelalter" sagt sich nämlich leicht, ist dann aber doch ein wenig schwieriger mit Inhalt zu füllen. Etwas "füllender" sind zwei weitere Artikel: Sie haben die Ernährungssituation im Mittelalter zum Inhalt. Demnächst erscheinen zwei weitere Artikel, einer befasst sich mit der Situation von Frauen im Mittelalter, außerdem erscheint eine Rezension von dem neuen Buch von Ferdinand Braudel über die Geschichte des Geldes im Mittelalter - ist das nicht passend zu dieser so turbulenten Zeit.

Dies ist nur eine Auswahl der aktuellen Neuheiten, es gab noch mehr Kleider und noch mehr Schmuck. Ich hoffe sehr, dass sie Euch gefallen. Für einen vollständigen Überblick findet Ihr wie immer alle neuen Produkte auf einer Seite versammelt.

Beste Grüße
Henric Meyer
]]> Tue, 22 Nov 2011 16:39:33 +0000 <![CDATA[Essen im Mittelalter Teil 2]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/essenimmittelalter2/
Im  vorangegangenen Artikel wurde der Frage nachgegangen, „wie“ sich der Mensch im Mittelalter ernährt hat, also was er aß und wie er es zubereitet hat. Im Hinblick auf die damals deutlich von unseren heutigen Voraussetzungen abweichenden Lebensumstände drängt sich beinahe zwangsläufig die wesentlich grundlegendere Frage auf nach dem „wie viel“.
Wie viele Nahrungsmittel standen den Menschen im Mittelalter überhaupt zur Verfügung und welchen Einflüssen unterlag die den Menschen zur Verfügung stehende Nahrungsmenge?
Als Ausgangspunkt für unsere Überlegungen wollen wir uns zu Beginn einmal anschauen, wie überhaupt Nahrungsmittel produziert wurden. Für eine exemplarische Betrachtung bietet sich Getreide als das Grundnahrungsmittel der damaligen Zeit schlechthin hervorragend an, wobei sich die ausgeführten Aspekte problemlos auch auf andere Bereiche des Ackerbaus übertragen lassen.

Ackerbau im Wandel
Die Landwirtschaft des Mittelalters unterschied sich deutlich von unserer heutigen Agrarindustrie. Offensichtlichster Unterschied dürften die technischen Gerätschaften und Hilfsmittel sein, die den damaligen Bauern nicht oder nur in rudimentärerer Form zur Verfügung standen.
Darüber hinaus unterschieden sich aber auch die verwendeten Getreidesorten, sowie die grundsätzliche Art und Weise, wie Ackerland genutzt wurde deutlich.

Allem Voran steht natürlich die Frage, wie überhaupt Ackerbau betrieben wurde.
Die im Frühmittelalter vorherrschende Form des Ackerbaus war die so genannte Urwechselwirtschaft. Einfach gesagt wurde ein bestimmtes Feld nach der Rodung so lange genutzt, bis die Erträge nach ließen. Dann wurde das Feld aufgegeben, der Natur überlassen und ein neues Stück Ackerland erschlossen. Daraus entwickelte sich bald die Feldgraswirtschaft, die vorsah, ein Feld nach einer Phase der intensiven Nutzung als Weideland zu verwenden. Besonders im süddeutschen und im Alpenraum kam mit der „Egartwirtschaft“ eine leicht abgewandelte Form davon zur Anwendung, bei der die Flächen nach ihrer Nutzung als Ackerland gezielt durch Raseneinsaat zur Weide umgeformt wurden. Eine andere häufig anzutreffende Form der Feldbewirtschaftung war darüber hinaus die Brandwirtschaft. Ein Landstück wurde durch ein Feuer gerodet ( Brandrodung ) und die entstandene Asche anschließend als Dünger untergepflügt.
Aus diesen ursprünglichsten Nutzungsformen entwickelte sich im Verlaufe des Frühmittelalters die Zweifelderwirtschaft. Dies bedeutete erstmals, dass Ackerflächen nicht einer einmaligen Nutzung bzw einem einmaligen Nutzungszyklus bis zur Erschöpfung des Bodens und anschließender Aufgabe unterlag, sondern dass erschlossene Felder längerfristig den Ackerbau erhalten blieben. Das System basierte darauf, dass jeweils zwei Ackerflächen abwechselnd genutzt wurden bzw. brach lagen. Somit wurde jedes Feld ein Jahr lang genutzt und hatte anschließend ein Jahr Zeit, sich zu erholen und zu regenerieren. Gegenüber den ursprünglichen Nutzungsformen des Frühmittelalters wurde durch die Zweifelderwirtschaft eine längerfristige Nutzung des Bodens möglich, ohne ständig neue Flächen zu roden und urbar zu machen.
Im 12. und 13. Jahrhundert folgte dann mit der Dreifelderwirtschaft die bahnbrechendste Änderung in der Bodennutzung.
Dabei durchläuft jedes Feld einen dreijährigen Zyklus, der sich wie folgt aufbaut: Im ersten Jahr wird im Herbst Wintergetreide gesät ( genau genommen im Herbst vor dem „ersten“ Jahr ), im zweiten Jahr folgt im Frühjahr Hafer, Gerste oder Hülsenfrüchte und im dritten Jahr liegt das Feld brach. Darüber hinaus wurden die Felder nie zweimal hintereinander mit dem gleichen Getreide bebaut. Somit hatte der Boden gute Voraussetzungen, sich zu regenerieren, wurde aber durch die Folge von Winter- und Sommergetreide letztendlich in jedem 36-Monatszyklus nur 16 Monate genutzt und lag die restlichen 20 Monate brach. Im Gegensatz zur Zweifelderwirtschaft brachte der Boden wesentlich länger gleich bleibenden Ertrag, lag aber nur ein Drittel der Jahre brach, gegenüber der Hälfte der Jahre bei der Zweifelderwirtschaft.
Neben der Vermeidung einer allzu großen Erschöpfung des Bodens und des über die Jahre gesehen deutlich gesteigerten Ertrags, hatte die Dreifelderwirtschaft einen weiteren entscheidenden Vorteil: Durch die unterschiedlichen Nutzungen für Winter- und Sommergetreide verteilten sich die Arbeitszyklen ( Pflügen, Sähen, Ernten ) wesentlich gleichmäßiger über das Jahr, wodurch einerseits weniger Personen die gleichen Felder bewirtschaften konnten, da ja nicht alle Felder zur gleichen Zeit bestellt werden mussten. Zum anderen reduzierte sich durch die Verschiebung der Erntezeiten auf Grund unterschiedlicher Feldnutzungen die Gefahr, dass schlechte Witterung ganze Ernten vernichtete. Fiel die Ernte des Wintergetreides schlecht aus, oder wurde durch Unwetter zerstört, konnte dieser Verlust zumindest teilweise durch die Sommerernte aufgefangen werden.

Gleichzeitig entwickelte sich neben den neuen Nutzungsmethoden der Felder ebenfalls die zur Verfügung stehenden Werkzeuge weiter. Vor allem im Hochmittelalter nahm die Verwendung von Eisenteilen bei der Herstellung der Geräte zum Ackerbau deutlich zu, was zu längeren Lebenszeiten der Geräte und zur deutlichen Steigerung der Produktivität führte. Beispiele für diese verbesserten Gerätschaften sind zum Beispiel eisenbeschlagene Räder der Wagen, oder auch weiter entwickelte Zuggeschirre für die Pferde oder Ochsen, nicht zuletzt aber auch das Hufeisen.
[ Stephanie Schrön: Die bäuerliche Arbeitswelt im Mittelalter – Ackerbau (2008) ISBN 978-3-640-65363-8 ]

Zusammenfassend führte die rasante Entwicklung des Ackerbaus, vor allem vom Früh- zum Hochmittelalter, durch die enorme Steigerung der zur Verfügung stehenden Nahrungsmittel zu einer Ausgangslage, die die Entwicklung der Städte hin zu den Wirtschaftszentren des Spätmittelalters  erst möglich machte.

Erträge
Zur Beantwortung der Frage, wie viele Lebensmittel denn jetzt tatsächlich zur Verfügung standen, lohnt einmal ein Blick auf die Ertragszahlen.
Als mittleres Verhältnis von Saatgut zu Ertrag kann ein Wert von 1:3 bis 1:4 angenommen werden, wobei dieser Wert deutlich nach oben oder unten abweichen kann. So berichten zeitgenössische Niederschriften etwa von Erträgen von nur 1:2 bis hin zu besonders guten Ernten bis 1:12.
[ Werner Rösener: Bauern im Mittelalter (1991) ISBN 3-406-30448-6 ]
Beeinflusst wird der Ertrag einerseits vom verwendeten Saatgut bzw. der verwendeten Getreidesorte, sowie von Standort bedingten Faktoren wie Bodenqualität und Bewässerungssituation ( Niederschläge, Grundwasser ).
Darüber hinaus hat aber auch der Mensch entscheidenden Einfluss auf den zu erwartenden Ertrag. Zum einen kann er die oben genannten „natürlichen“ Faktoren beeinflussen, zum anderen führen die eingangs beschriebenen Arbeitsmethoden im Laufe ihrer Entwicklung zu stetig steigenden Erträgen.

Neben diesen „normalen“, häufig konstanten oder sich nur allmählich ändernden Einflüssen auf die Ertragslage der Landwirte, berichten verschiedene Quellen von zahlreichen Ereignissen im Verlaufe des Mittelalters, die in aller Regel negativen und dann zumeist auch verheerenden Einfluss auf die Nahrungsmittelproduktion entweder einzelner Gebiete oder sogar ganz Europas hatten.

Klima
Die moderne Klimaforschung verfügt heute über Forschungsergebnisse, die es ermöglichen, sehr genaue Klimamodelle für das Mittelalter zu erstellen.
Unter Berücksichtigung von Temperatur und Niederschlägen in den verschiedenen Jahreszeiten ermöglichen diese Modelle somit wiederum recht gute Rückschlüsse auf die Erträge der Landwirtschaft. Untersuchungsergebnisse zeigen zwar kurzfristige deutliche Abweichungen nach oben und unten, jedoch lassen sich längerfristig klare Tendenzen erkennen.
Im Zeitraum bis Ende des 13. Jahrhunderts  war das Klima demnach über alle Jahreszeiten hinweg sehr mild, die für diesen Zeitraum eher spärlichen Informationen zu den Niederschlagsmengen deuten auf einen Wechsel von eher feuchten und eher trockenen Jahren hin. Die Literatur spricht hier auch vom so genannten „Mittelalterlichen Klimaoptimum“.
Von Anfang bis etwa Mitte des 14. Jahrhunderts folgt dann eine Phase der Klimaverschlechterung mit tendenziell kühleren und vor allem im Zeitraum 1342-1350 extrem feuchten Sommern.
Die zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts unterteilt sich erst in eine Kaltphase bis etwa 1370, gefolgt von einer Warmphase, die vor allem zwischen 1383-1397 mit einer extremen Trockenheit einherging.
Das 15. Jahrhundert zeigt sich zunächst mit einer großen Klimavarianz, d.h. sehr großen Schwankungen, sowohl in Temperatur als auch Niederschlägen. Zum Ende des Jahrhunderts hingegen wird das Klima deutlich feuchter und kälter, man spricht vom ausgehenden Mittelalter (15. Jahrhundert) bis ins 19. Jahrhundert hinein von der so genannten „kleinen Eiszeit“.
Neben der Auswertung der Forschungsergebnisse werden diese Rückschlüsse durch zahlreiche Niederschriften ergänzt, z.B. Wetteraufzeichnung verschiedener Klöster etc.
Ausgehend von der Tatsache, dass die Landwirtschaft von mildem Klima mit mäßigen Niederschlägen begünstigt wird, ermöglichst uns dies Aussagen über die Ertragslage verschiedener Jahre. Im 13. Jahrhundert dürften daher stabile und eher hohe Erträge erwirtschaftet worden sein, wogegen im 14. Jahrhundert Phasen mit hohen und Phasen mit niedrigen Erträgen abwechselten. Vor allem die extrem feuchten und kühlen Jahre von 1342-1350 und die Trockenheit von 1383-1397 dürfte die Erträge deutlich gesenkt haben. Die permanent schlechteren Klimaverhältnisse im 15. Jahrhundert müssten demnach zu dauerhaft schlechteren Ernten geführt haben.
Gestützt wird diese Annahme von Quellen, die zwar nicht direkt das Klima beschreiben, die aber durchaus die direkten Auswirkungen wiedergeben. Aufzeichnungen über die Getreidepreise Nürnbergs von Anfang des 16. Jahrhunderts zum Beispiel stehen im Einklang mit der Vermutung, dass die Kleine Eiszeit die Erträge dauerhaft senkte.
[ Gabriela Schwarz-Zanetti: Grundzüge der Klima- und Umweltgeschichte des Hoch- und Spätmittelalters in Mitteleuropa (1998) ]

Naturkatastrophen
Neben diesen langsamen, ganz Europa betreffenden Ereignissen berichten zahlreiche Quellen von verschiedenen Naturkatastrophen, die vor allem lokal oder regional teils verheerende Folgen auf die Ernterträge hatten.
Bereits von 1164 stammen erste Berichte über eine besonders heftige Sturmflut im Nord- uns Ostseeraum, der sogenannten „Julainenflut“. 1219 folgte die erste aus einer Reihe weiterer großer Sturmfluten, bezeichnet als die sechs Marcellifluten“. Die zweite „Marcellusflut“ von 1364 wurde bereits in zeitgenössischen Berichten als „Erste grote Mandränke“ bezeichnet, was Aufschluss über die verheerenden Ausmaße der Überschwemmungen gibt.
Zwischen 1928 und 1931 wurden dann auch tatsächlich Überreste mehrerer Siedlungen im Wattenmeer durch erneute überdurchschnittlich hohe Fluten frei gespült. Durch die zeitliche Datierung der Funde zeigte sich, dass diese Siedlungen im oben genannten Zeitraum verloren gingen.
Aber auch aus dem Binnenland weiß man von Flutkatastrophen, die sogar weit über die „Jahrhunderthochwasser“ der letzten Jahre hinaus gingen.
Beim „Magdalenenhochwasser“ von 1342 führten extrem heftige Niederschläge zur stärksten bekannten Flurkatastrophe des Mittelalters an beinahe allen europäischen Flüssen.
Aber auch andere Ereignisse erschütterten im wahrsten Sinne des Wortes die damalige Welt. Prominentestes Beispiel ist das große Erdbeben von 1348, welches mit seinem Epizentrum in der Gegend um Friaul vor allem den südeuropäischen Raum betraf.
[ Siegfried Jachs: Einführung in das Katastrophenmanagement (2011 ) ISBN 978-3-8424-0124-2 ]
Letztendlich handelt es sich dabei um die selben Phänomene, wie sie uns auch heute regelmäßig heimsuchen, jedoch ist anzunehmen, dass die  mittelalterliche Bevölkerung mit ihren deutlich geringeren technischen Möglichkeiten in den betroffenen Gebieten ungleich stärker und länger damit zu kämpfen hatten.

Seuchen / Epidemien
Nur noch bedingt unter das Stichwort Naturkatastrophen fällt eine weitere Kategorie Ereignisse, welche einen großen Einfluss auf die Ernährung der Bevölkerung hatten: Seuchen oder auch Epidemien. Für die Bevölkerung handelte es sich dabei zweifelsohne um Katastrophen, jedoch handelt es sich dabei um die ersten unter den bereits angeführten Ereignissen, bei denen der Mensch auch mit damaligen Mitteln zumindest rudimentär Einfluss auf die Verbreitung oder die Auswirkungen nehmen konnte.
Eine im Mittelalter weit verbreite Krankheit, nicht für den Menschen, sondern für die Nahrungsmittel - sprich das Getreide selbst, war das Mutterkorn ( auch Krähensporn, Hahnenkorn, Roter Keulenkopf etc. genannt ). Diese Krankheit befällt das Getreide und führt zu übergroßen schwarzen Auswüchsen ( sog. Skletorien ), welche klar an der Ähre erkennbar sind.
Wird das Mutterkorn über die Nahrung aufgenommen, führen die darin enthaltenen Giftstoffe zu Darmkrämpfen, Halluzinationen und Durchblutungsstörungen, die schließlich zum Verlust der Extremitäten führen können. Das Krankheitsbild, welches diese Symptome zusammenfasst, war früher als „Kriebelkrankheit“ bekannt und wird heute wissenschaftlich als „Ergotismus“ bezeichnet. Bereits 5-10 Gramm Mutterkorn können beim Menschen Atemlähmungen, Kreislaufversagen und schließlich den Tod herbeiführen.
Da im Mittelalter noch keinerlei Spritzmittel gegen Mutterkorn bekannt waren, konnte sich das Mutterkorn beinahe ungehindert ausbreiten und führte im Verlauf der Jahrhunderte mehrfach zu flächendeckenden Verseuchungen des Getreides. Einzige bekannte Abhilfe gegen den Mutterkornpilz war, das Getreide vor dem Vermahlen zu reinigen, d.h. die schwarzen Körner von Hand auszulesen. Da dieser Vorgang zeitaufwändig und teuer war, kamen vor allem wohlhabendere Bürger in den Genuss dieses „Schutzes“, unter der einfachen Landbevölkerung wurde häufig das billige, ungereinigte und verseuchte Getreide verzehrt.
Berichte über Massenerkrankungen durch Mutterkornvergiftung lassen sich in Frankreich bis ins Jahr 590 zurückverfolgen.
Im Mittelalter sind ebenfalls in Frankreich vor allem die Epidemien der Jahre 994 und 1129 bekannt, wo 40.000 bzw. 12.000 Menschen den Tod fanden.
Erste Berichte über flächendeckende Erkrankungen finden sich in Deutschland im Jahr 1577, jedoch selbst im Jahr 1884 führte sie z.B. in Schlesien noch zu zahlreichen Todesfällen.
Besonders schwerwiegend waren die Mutterkornepidemien neben der fehlenden Eindämmungsmöglichkeiten aber auch deshalb, weil die Giftstoffe nicht nur über das Getreide zum Menschen gelangten, sondern auch durch Futtergetreide entweder direkt das Nutzvieh dahinraffte, oder über das Fleisch der Tiere wiederum den Weg zum Menschen fand.
[ Prof. Dr. Erich Mühle: Vom Mutterkorn (1953) ISBN 276-105-62-52 ]

Neben Krankheiten, die die Nahrungsmittel direkt befielen, von denen Mutterkorn sicher nicht die einzige, aber die bekannteste und am weiten verbreitetste des Mittelalters war, führten zahlreiche Erkrankungen aber auch auf einem anderen Wege zu einer spürbaren Reduzierung der Ernteerträge. Die bekannteste und am häufigsten genannte soll hier stellvertretend als Beispiel dienen: Die Pest, oder auch der Schwarze Tod.
Zum genauen Krankheitsbild sollen hier keine großen Worte verloren werden, da die Krankheit in Literatur zum Thema Mittelalter vielfach genannt und erläutert wird. Besonders bekannt ist etwa die große Pestwelle von 1347-1353, der grob ein drittel der Europäischen Bevölkerung zum Opfer viel.
[ Klaus Bergdolt: Die Pest – Geschichte des Schwarzen Todes (2006) ISBN: 3-406-53611-5 ]
Viel interessanter für unser Thema ist aber, auf welchen Wegen die Pest Einfluss auf die Nahrungsmittelversorgung der Menschen nahm.
Am offensichtlichsten dürfte die Tatsache sein, dass durch den Tod großer Anteile der Bevölkerung schlichtweg die Arbeitskräfte zur Bewirtschaftung der Ackerflächen fehlten.
Nicht minder verheerend für die Versorgung der verbleibenden Bevölkerung dürfte aber auch der teils völlige Zusammenbruch der Infrastruktur, in diesem Fall vor allem der Logistik für Transport und Verarbeitung des Getreides in den befallenen Gebieten gewesen sein.
Neben diesen rein praktischen Gründen dürften noch zahlreiche der Religion und dem Aberglauben entstammende Aspekte die Lage zusätzlich verschärft haben, so dass die Auswirkungen auf die nicht direkt von der Pest betroffenen Menschen verheerend gewesen sein müssen.

Der Mensch
Zum Abschluss wollen wir noch kurz eine bisher nicht genannte Einflussgröße auf die Nahrungsversorgung der Menschen streifen – nämlich den Menschen selbst.
Während die bisherigen Punkte in erster Linie auf die absolut zur Verfügung stehende Menge an Nahrungsmitteln abzielte, ist der Mensch vor allem im Bezug auf die relative Verteilung der Lebensmittel eine entscheidende Größe.
Da Steuern und auch Kirchenzehnt von den Bauern meist in Naturalien bezahlt wurden, wurden somit zwar keine Nahrungsmittel vernichtet, sie standen der Bevölkerung aber schlicht und einfach nicht mehr zur Ernährung oder zur Aussaat im Folgejahr zur Verfügung.

Fassen wir also einmal zusammen:
Erzielte ein Bauer im Mittel einen Ertrag von 3:1, d.h. den dreifachen Ertrag im Verhältnis zum Saatgut, so verbleiben ihm nach Abzug des Saatguts für das Folgejahr nur noch zwei Drittel der erwirtschafteten Menge. Von dieser Menge gehen Steuer- und Zehntzahlungen ab und führen letztlich zu dem Getreide, dass noch zur Ernährung für Mensch und Nutzvieh (!) verbleibt. Ziehen wir hiervon wiederum einen Anteil für Verluste durch schlechte Lagermöglichkeiten, Fäulnis, Ratten etc. ab, bleiben nur noch wenige oder gar keine Überschüsse mehr, die in den Handel fließen konnten.
[ Werner Rösener: Bauern im Mittelalter (1991) ISBN 3-406-30448-6 ]
Unter dieser Voraussetzung wird deutlich, wie gravierend schon kleine Ernteausfälle durch schlechte Witterung oder Ähnliches gewesen sein müssen.
Auch nach dieser Betrachtung fällt eine Nennung von absoluten Zahlen im Bezug auf die Ernährung der Bevölkerung schwer. Jedoch wird deutlich, dass bei einer bereits ohne Katastrophen eher knappen Ausgangslage, der Hunger in weiten Teilen der Bevölkerung durchaus an der Tagesordnung gewesen sein muss.
Auch wenn technischer Fortschritt die Erträge im Verlauf des Mittelalters deutlich anhob, so dürften diese Ertragssteigerungen durch die vor allem im 14. Jahrhundert gehäuft auftretenden Katastrophen meist aufgezehrt worden sein.

Florian Fischer / Oktober 2011

]]> Fri, 18 Nov 2011 11:42:08 +0000 <![CDATA[Essen und Trinken im Mittelalter - Teil 1]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/Essenundtrinken1/  

Essen im Mittelalter

Fiktion

Das Essen im Mittelalter bestand in erster Linie aus Fleisch! Spanferkel, Hühner und Gänse wurden über offenen Feuern am Spieß gedreht, auf großen Rosten schmorten Schweinshaxen und Rinderkeulen. Beilagen waren im Großen und Ganzen unbekannt, höchstens für die Kinder und die Alten fanden Brei und Brot ihren Weg auf den Tisch.
So, oder so ähnlich stellt man sich gerne ein normales Abendessen im Mittelalter vor, neben ausufernden Gelagen werden kaum noch andere gesellschaftliche Formen des Speisens beachtet.
Das sind zumindest die Bilder, die uns im Bezug auf Essen im Mittelalter durch Hollywood, Trivialliteratur und teils auch auf den immer populärer und zahlreicher werdenden Mittelalterveranstaltungen unserer Tage vermittelt werden.
Auch ohne tiefere wissenschaftliche Betrachtung stellt sich natürlich die Frage, warum eine landwirtschaftlich geprägte Gesellschaft, wie es das Europa des Mittelalters war, mehr oder weniger völlig auf pflanzliche Lebensmittel verzichtet haben soll und darüber hinaus, wie eben diese Gesellschaft mit den damaligen noch deutlich weniger entwickelten Viehzuchtmethoden den enormen Fleischbedarf gedeckt haben soll.
Von unzähligen weiteren Gründen, die dieses Bild fragwürdig erscheinen lassen, einmal abgesehen.

Realität (?)

Doch wie und was wurde tatsächlich gegessen? Diese Frage wollen wir hier einmal etwas näher unter die Lupe nehmen, wobei in diesem Themengebiet selbstverständlich ebenfalls die gleichen Einschränkungen gelten, wie in den vorangegangenen Blogs: Hier soll ein Überblick über allgemeine Gegebenheiten und Gebräuche gegeben werden, die aber sowohl zeitlich als auch geographisch deutlich variieren können.
Ähnlich den heutigen Essgewohnheiten, beeinflusste auch im Mittelalter der Anlass, der Personenkreis und die wirtschaftlichen Möglichkeiten, was und wie viel auf den Tisch kam. So unterschied sich der Speiseplan eines Bauern von dem eines reichen Bürgers oder Adligen, so fielen Festessen deutlich umfangreicher aus als das alltägliche Mahl. Darüber hinaus beeinflusste aber auch die Kirche mit ihren Feiertagen und Fastenzeiten die Essgewohnheiten grundlegend und deutlich stärker als dies heute der Fall ist.

Was gegessen wurde

Generell waren die Menschen wesentlich stärker von der eigenen bzw. regionalen Produktion abhängig, als wir heute. Durch die schlechteren Transportmöglichkeiten und die mehr oder weniger auf Einsalzen oder Trocknen reduzierten Methoden der Haltbarmachung war der Umfang, der über weite Strecken transportierbaren Lebensmittel stark eingeschränkt. Vor allem frische und leicht verderbliche Ware konnte gar nicht oder nur über kurze Strecken transportiert und damit auch nur regional gehandelt werden.
Einen guten Überblick über die Art der über weite Distanzen gehandelten und somit auch in vielen Gebieten Europas verfügbaren Lebensmittel geben zum Beispiel Aufstellungen über Zollgebühren, wie die der Stadt Nürnberg laut einer Urkunde Ludwigs des Bayern von 1332 [Evamaria Engel / Frank-Dietrich Jakob: Städtisches Leben im Mittelalter: Schriftquellen und Bildzeugnisse (2006) ISBN 978-3-412-20205-7]. Hier sind eine Menge verschiedenster Rohstoffe, Materialien und Waren aufgeführt, jedoch außer Wein, Öl, Hering, Schlachtvieh und Salz nur wenige Lebensmittel. Dabei spielte Salz eher als Konservierungsmittel denn als Zutat eine Rolle.
Vor allem Gewürze wie Piment, Zimt, Pfeffer, Safran etc. wurden über weite Strecken gehandelt, weil diese aber so teuer waren, dürften sie überwiegend beim Adel und beim aufstrebendem Bürgertum Verwendung gefunden haben.

Fleisch

Eine Sonderstellung fiel dem Fleisch als Nahrungsmittel zu. Dies lässt sich am besten aus „technischer Sicht“ begründen, da die Viehzucht im heutigen Sprachgebrauch eine „Veredelung“ der Rohstoffe, in diesem Fall des Getreides oder anderer Futtermittel, zu einem höherwertigen Lebensmittel darstellt und dabei einen weit höheren Material- und auch Geldeinsatz erfordert. Unter anderen ist dies sicherlich einer der Gründe, warum Fleisch zum Beispiel fast ausschließlich in den oberen Gesellschaftsschichten bzw. zu besonderen Anlässen in großen Mengen verzehrt wurde [vgl. Quellen der nachfolgenden Abschnitte].  Ebenso war die „Wertigkeit“ der unterschiedlichen Fleischsorten damals gegenüber unserer heutigen Sicht eine ganz andere.
Rinder wurden meist als Arbeitstier und nicht als Fleischlieferant gehalten, so dass Rindfleischgerichte gar nicht oder nur spärlich in den überlieferten Rezeptsammlungen zu finden sind. Dagegen waren Schweine als Schlachttiere sehr beliebt, da sie einerseits ihr Futter selbst suchen (sog. Eichelmast), darüber hinaus aber auch neben dem Fleisch noch Leder, Talg, Schmalz etc. aus ihnen gewonnen wurde. Im „Hofrecht von Münchweier“ (um 1100) wird zum Beispiel festgelegt, dass am St. Andreastag von jedem Bauer für die von ihm gepachtete Hufe (Fläche, die mit einem Pflug bestellt werden kann und demnach der Arbeitskraft einer Familie entspricht) ein sog. „Hufschwein“ an das Marienkloster zu entrichten ist, von dem die Mönche und Diener den Schmalz erhalten sollen. Wichtigste Anhaltspunkte zur Einschätzung des Wertes der Schweine dürften dabei die verschiedenen Gesetze zur Straffestsetzung sein: Im alemannischen Volksrecht („Lex Alamannorum“) vom Beginn des Frühmittelalters ist zum Beispiel die Strafe für das Töten eines Schweinehirten gleichgesetzt mit der Strafe für den Mord an einem Hirten mit 80 Schafen oder den an einem Goldschmied [Siegfried Epperlein: Bäuerliches Leben im Mittelalter: Schriftquellen und Bildzeugnisse (2003) ISBN 3-412-13602-6].
Des weiteren finden sich in den überlieferten Rezeptbüchern als Fleischlieferant Hühner und andere wilde Vögel wie Schwan, Gans und Kapaun sowie verschiedenstes Wildbret. Anhaltspunkte für den unterschiedlichen Fleischkonsum in Adel und einfacher Bevölkerung geben die vorhandenen Jagdrechte, die das Jagen von Rotwild, Wildschwein und Bär dem Adel vorbehielt und der einfachen Bevölkerung die Jagd auf Hasen, Kaninchen, Biber etc. zuwies. Das hat natürlich vor allem soziale Gründe, allerdings sind die Auswirkungen auf den jeweiligen Speiseplan nicht zu übersehen.
Ergänzt wurde die Liste der Speisen noch durch Süß- oder Salzwasserfische, je nach lokalem Vorkommen.
Wie schon eingangs erwähnt, regelten religiöse Vorschriften was wann wie gegessen werden durfte. Die umfangreichen Fastenregeln der damaligen Zeit untersagten den Fleischkonsum an ungleich mehr Tagen im Jahr, als das heute der Fall ist. An sog. „leichten Fastentagen“ war der Verzehr von Fisch und Milchprodukten erlaubt, an „schweren Fastentagen“ sollte selbst das vermieden werden. Interessant ist hierbei die Unterteilung der Tiere in Fleisch und Fisch, die nicht nach unseren heutigen biologischen Kriterien erfolgte, sondern vielmehr nach dem Lebensraum der Tiere. Damit wurden z. B. Schwan, Gans und auch Biber oder Nutria aufgrund der Lebensweise am Wasser zu Fisch gezählt und waren damit in der Fastenzeit erlaubt. Kaiser Friedrich II. hat jedoch in einem Traktat festgestellt, dass die nordeuropäische Weißwangengans nicht zwingend in Muscheln heranwachse (und damit als Fisch zu sehen sei), nur weil sich keine Brutstätten finden ließen (Anm.: Die Weißwangengans brütet in Nordafrika) [Bridget Ann Henisch: Fast and Feast. Food in Medieval Society (1986) ISBN 0-271-01230-7].

Nachfolgend sollen nun einmal Speisen einer ländlichen Siedlung, eines bürgerlichen Haushalts und die einer hochadligen Tafel verglichen werden, um damit einen kleinen Einblick sowohl in die verwendeten Lebensmittel, als auch in die Art der Zubereitung zu ermöglichen. Grundlage hierfür sind überlieferte Rezepte bzw. Rezeptsammlungen, sowie Bodenfunde, vor allem aus ausgegrabenen Küchen,  Müllhalden und Latrinen.

Essen der einfachen Landbevölkerung

Die Frage nach der Ernährung der einfachen Landbevölkerung bietet im Vergleich zu den anderen Schichten weit mehr Raum für Spekulation. Der Grund dafür findet sich vor allem in der weitaus geringeren Zahl an Manuskripten, Rezeptsammlungen etc. Die Archäologie ist hier vor allem auf Bodenfunde angewiesen, wie sie in früheren Siedlungen vor allem an den Standorten von Küchen, Müllhalden und auch Latrinen gemacht wurden. Ein großes Problem dabei ist die Tatsache, dass pflanzliche Lebensmittel wesentlich stärker und auch rückstandsloser verrotten, als dies z. B. Tierknochen tun. Funde von Tierknochen geben daher zwar Aufschluss über die Art der gehaltenen Tiere und aufgrund der Schnitt-, Bruch- und Schabespuren auch Informationen über die Schlachtung der Tiere, allerdings kann über den Umfang des Fleischkonsums und Art der Zubereitung nur spekuliert werden.
Deutlich wird aus den Funden, dass Getreide ein wichtiges Grundnahrungsmittel darstellte. Eingebrannte Lebensmittelreste in Kochgefäßen weisen darauf hin, dass die Zubereitung wohl häufig in Form von Brei erfolgte, wie er auch im nachfolgenden Abschnitt beschrieben wird.
Die Knochenfunde bestätigen grundsätzlich das zuvor Beschriebene: neben vielen Hühnerknochen wurden in erster Linie Schweine-, aber auch Pferdeknochen gefunden. Das Auffinden von Pferdeknochen einschließlich der für das Schlachten typischen Schnittspuren, deutet stark darauf hin, dass auch Pferdefleisch genutzt wurde, um den eher schmalen Speiseplan zu erweitern, obwohl der Genuss von Pferdefleisch bereits mit Verbreitung des Christentums häufig verboten wurde [Anne Schulz: Essen und Trinken im Mittelalter 1000 – 1300 (2011) ISBN 978-3-11-025515-7].

Essen im bürgerlichen Haushalt

Für die Ernährung der bürgerlichen Haushalte, d. h. der überwiegend städtischen Bevölkerung, die bereits über ein gewisses Maß an Wohlstand verfügte, zeigt sich die Quellenlage schon wesentlich vielfältiger und aufgrund der vorhandenen Handschriften auch exakter, als dies für die untersten Gesellschaftsschichten der Fall war. Jedoch ist insbesondere bei den Bild- und Schriftquellen Vorsicht geboten, da anzunehmen ist, dass weniger die alltägliche Küche, sondern eher besondere oder zumindest besonders aufwändige Zubereitungen für Fest- und Feiertage festgehalten wurden. Die überlieferten Rezepte geben uns daher sicherlich Aufschluss über Art und Weise der gängigen Zubereitungsmethoden, jedoch dürfte die alltägliche Küche deutlich reduzierter und einfacher gewesen sein.

Eine typische Mahlzeit ist bereits aus der im 12. Jahrhundert von dem dänischen Mönch Henrik Harpestreng erstellten Handschrift ersichtlich „En liten bok om kokkonsten“ (Ein kleines Buch der Kochkunst), die im 14. Jahrhundert übernommen und ergänzt wurde. Im Rahmen experimenteller Archäologie wurden zahlreiche Rezepte analysiert, ausprobiert und für das heutige Verständnis übersetzt [Daniel Serra & Hanna Tunberg: En sås av ringa värde och andra medeltida recept (2009) ISBN 978-97-977529-1-6].  Die meisten der aufgeführten Rezepte finden sich entweder so oder in abgewandelter Form in verschiedenen Texten in den unterschiedlichen Gebieten Europas wieder.

Grundlage einer bürgerlichen Mahlzeit war danach in der Regel Brei, Grütze oder auch Mus aus Getreide, meist Gerste, Hirse oder Hafer, im Spätmittelalter mehr und mehr Dinkel. Dieser Brei wurde in der Regel mit Wasser, Brühe, Milch oder Mandelmilch (ein Substitut für Milch, hergestellt aus Mandeln und Wasser oder Wein) hergestellt und entsprach wohl am ehesten dem, was auf heutigen Tafeln der Reis, die Kartoffeln oder die Nudeln sind.
Zweiter wichtiger Bestandteil eines Essens waren Soßen, die entweder eingekocht oder auch kalt aus Brühe, Wein oder Verjus (ein aus unreifen Trauben gepresster saurer Saft), Kräutern und Gewürzen, eingedickt mit Brot, hergestellt wurden. Diese Soßen wurden als Tunke für alle möglichen Fleischgerichte oder für Brot verwendet. Mehrfach in Rezepten erwähnte Soßen sind zum Beispiel eine grüne Soße aus Brühe, Wein und Kräutern oder auch die sog. Kamelinsoße, die aus Zimt und Ingwer und verschiedenen anderen Gewürzen hergestellt wurde. Als Bindemittel dient in diesem Fall Brot, welches vorher in Verjus eingeweicht wurde.
Den größten Raum in den Kochbüchern nehmen allerdings tatsächlich Rezepte für Fleischgerichte ein. Im Hinblick auf die Tatsache, dass Fleisch ein eher seltenes Nahrungsmittel war, mag dies seltsam erscheinen, es muss jedoch berücksichtigt werden, dass Handschriften - so auch die, denen die Rezepte entstammen - Wertgegenstände waren und somit auf den Wohlstand ihrer Auftraggeber oder Besitzer schließen lassen. Fleisch, in diesem Fall in erster Linie Huhn, wurde in vielfältigsten Variationen zubereitet, wobei gemäß beinahe aller Rezepte das Fleisch gekocht und nicht gebraten wurde. Außerdem wurde es meist entweder in kleinen Stücken oder sogar in gehackter Form zu Fleischbällchen oder Ähnlichem zubereitet wird.
Ergänzend zu diesen Brei- und Fleischgerichten findet sich eine große Bandbreite von Rezepten für Milchspeisen, Pasteten und Backwerk, manche mit Kräutern, Käse oder auch Fleisch zubereitet, andere als Süßspeise mit Honig, Mandeln etc.
Die am häufigsten in den Niederschriften anzutreffenden Gewürze sind Zimt, Pfeffer, Ingwer, Muskat, aber auch Galgant, Salz, Kümmel und andere.
Zum Eindicken zahlreicher Gerichte wird häufig auf Eigelb verwiesen, ein anderer oft genannter Grundstoff ist Mandelmilch, entweder in der Verwendung als Basis z. B. für Pudding oder als Grundlage für Soßen und Brühen.

Essen des Adels

Dieselben Hinweise, die für die Bild- und Textquellen der bürgerlichen Tafel angeführt wurden, gelten auch für die Speisepläne des Adels. Insbesondere die Festessen des Hochadels sind in zahlreichen Abbildungen und Niederschriften festgehalten.
Eine der bekanntesten und meistzitierten Quellen für Essgewohnheiten des Adels stellt „Le Viandier“ dar, eine Handschrift, deren Ursprung um 1320 in Frankreich angenommen wird. Zum bedeutendsten Werk seiner Zeit wurde „Le Viandier“ durch Guillaume Tirel, den Küchenchef des französischen Königs Karl V.  Tirel (in manchen Quellen auch Taillevent genannt) erweiterte das Manuskript und machte es über eine einfache Rezeptsammlung hinaus zu einem Handbuch der Küchenführung sowie zur Anleitung für viele mit der Küche verbundene Arbeiten. Dies wurde nötig, da verschiedene Quellen vom Holzfäller für die Küchenfeuer bis hin zum Meisterkoch von bis zu 20.000 Angestellten am Hofe Karls V. ausgehen.
In der Folge wurde dieses bedeutende Werk vom Ende des 14. Jahrhunderts mannigfaltig kopiert, verändert und erweitert, z. B. stimmen Werke englischer Hofköche der nachfolgenden Jahrzehnte inhaltlich fast vollständig mit „Le Viandier“ überein [Terence Scully: The Viandier of Taillevent (1988) ISBN 0-7766-0174-1].

In den von Tirel zusammengetragenen Rezepte finden sich viele der im Abschnitt über die bürgerliche Tafel aufgeführten Speisen. Neben dem bereits erwähnten Brei und Mus gibt es Rezepte für „dicke“ und „dünne“ Eintöpfe, unzählige Fisch- und Fleischgerichte, verschiedenste Soßen und zahlreiche Süßspeisen.
Die Sammlung der Gerichte ist so umfangreich, dass die einzelnen Gruppen nochmals unterteilt wurden, Eintöpfe in „dicke“ und „dünne“ Eintöpfe, mit und ohne Fleisch; Fischgerichte in „Süßwasserfisch“, „runden Seefisch“ und „flachen Seefisch“, Soßen nach gekochten und nicht gekochten.
Erstmals taucht hier sogar neben gekochten Fleischgerichten ein Kapitel über gebratenes Fleisch auf, welches man zu den verschiedenen Soßen reicht.
Darüber erläutert Tirel, wie man Speisen vergoldet (ja, wirklich: vergoldet!), wie Burgmauern für die Tafelgestaltung aus Leinen und Farbe erstellt werden können, wie Farbstoffe zum Einfärben von Speisen gewonnen werden können und vielerlei mehr. Dies macht deutlich, dass bei aller Nähe der Gerichte zu denen einfacherer Leute Prunk und Protz im Mittelpunkt standen. Die Speisen waren aufwändiger, teuerer, vielfältiger und von der Art ihrer Präsentation oftmals von beinahe künstlerischem Charakter.

Wirklich interessant für unsere Betrachtung wird Tirels Manuskript aber erst dadurch, dass neben den offensichtlich für große Festbankette gedachte Speisen tatsächlich auch einfache und einfachste Gerichte und sogar Gerichte für Sieche und Kranke aufgeführt werden.
Bemerkenswert ist, dass in diesen gehobenen Kreisen Fleisch durchaus häufig konsumiertes Nahrungsmittel gewesen sein muss und selbst für Kranke Fleischbrühe „zur Stärkung des Körpers“ erwähnt wird.

Fazit

Abgesehen von den offensichtlich auf Prestige und Prunk abzielenden Speisen Karls V. sind Gemeinsamkeiten in den Essgewohnheiten der verschiedenen Gesellschaftsschichten - je nach Wohlstand und örtlichen Gegebenheiten - deutlich erkennbar.
Bei der Betrachtung der verschiedenen Quellen fällt auf, dass Gemüse durchweg wenig genannt wird und lediglich in Eintöpfen (häufig Kohl) oder in seltenen Fällen zu Brei oder Mus verarbeitet wird (meist Hülsenfrüchte); Rohkost oder Salat findet gar keine Erwähnung.
Grund hierfür könnte sein, dass Gemüse und Salat einen deutlich höheren Aufwand und häufig auch eine künstliche Bewässerung erfordern und somit wesentlich teuerer gewesen wären, als dies heute der Fall ist.
Andererseits würde sich das Fehlen von Rohkost oder schwerer zu kauendem Gemüse und Salat mit einer in der Sekundärliteratur zu findenden interessanten Annahme decken, warum die meisten Speisen entweder in Breiform, oder in kleinen Stücken weich gekocht serviert wurden:
Die generell wesentlich rudimentärere medizinische Versorgung und vor allem die kaum vorhandene Zahnhygiene des Mittelalters dürfte dazu geführt haben, dass die Zähne der Menschen schon in einem frühen Lebensalter in recht schlechten Zustand waren. Zahnersatz oder Gebisse waren unbekannt. Da der Aufwand bei der Zubereitung der Speisen über offenem Feuer ungleich höher gewesen sein dürfte, als dies in einer modernen Küche der Fall ist, ist anzunehmen, dass ein Gericht für alle essbar sein musste - für „normale“ Esser und für Kinder und Alte. Da liegt es nahe, die Speisen breiig, weich gekocht oder in kleinen Stückchen zu servieren.

Abschließend sei im Rückblick auf die eher romantische Betrachtung zu Beginn dieser Ausführungen die Frage gestattet, ob die sicherlich nicht immer einfache Ernährungslage im Mittelalter trotz allem eine größere Vielfalt zu bieten hatte, als dies häufig angenommen wurde und wird.

#Florian Fischer / Oktober 2011

]]> Mon, 31 Oct 2011 09:55:19 +0000 <![CDATA[Das Mittelalter – Versuch einer Begriffsdefinition]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/flo1/ Das Mittelalter – Versuch einer Begriffsdefinition

Das Mittelalter erfreut sich zunehmender Beliebtheit – sei es im Reenactment, auf Mittelaltermärkten im Kino oder auch im Bücherregal.
Bei dieser Fülle an Eindrücken und Informationen stellt sich natürlich die Frage: Was bedeutet „Mittelalter“ überhaupt?
Schon die Suche nach eindeutigen Kriterien, mit denen sich „das Mittelalter“ beschreiben ließe, gestaltet sich so schwierig, dass jeder Aspekt beleuchtet werden kann. Viel mehr soll der Versuch unternommen werden, anhand einzelner Fragestellungen einen ersten Eindruck von einer spannenden Epoche und den Menschen, die darin gelebt haben, zu vermitteln:

1. Wann war das Mittelalter?
2. Wo war das Mittelalter?
3. Wie war das Mittelalter?


Wann war das Mittelalter?

Schon die genaue zeitliche Einordnung gestaltet sich in Bezug auf den Begriff „Mittelalter“ schwierig. In der Literatur finden sich zahlreiche Angaben zu Zeiträumen, historischen Ereignissen etc., die je nach Betrachtungsweise Anfang und Ende dieser Epoche definieren.
Verfolgt man etwa den naheliegenden Weg, den Begriff wörtlich zu verstehen, führt uns das „Mittelalter“ zum „mittleren Alter“ oder auch zum „Zeitraum dazwischen“.
So teilt zum Beispiel Christoph Cellarius (1638–1707) in seinem Werk „Historia Universalis“ (1702) die Geschichtswissenschaften in Alte, Mittelalterliche und Neue Geschichte ein. Dieser Begrifflichkeit folgen zahlreiche Autoren mit ihrer Definition des Mittelalters als Epoche zwischen der Antike und der Moderne.
Ausgehend von dieser Unterteilung finden sich in der Literatur zahlreiche zeitliche mehr oder minder nachvollziehbare Abgrenzungen für das Mittelalter. So orientiert sich der Zeitrahmen 500 bis 1500 zumindest annähernd am Untergang des Weströmischen Reiches (als Ende der Antike) 476 bzw. an der Entdeckung Amerikas durch Christoph Columbus 1492 oder auch am Beginn der Reformation um 1520 (als Beginn der Neuzeit).
Weitere davon abweichende Daten sind zum Beispiel die Kaiserkrönung Karls des Großen im Jahr 800 als Beginn oder die Eroberung Konstantinopels durch die Türken im Jahr 1453 als Ende der Epoche.

Aus dieser Vielzahl von verschiedenen Jahreszahlen lässt sich zwar ein grober Zeitrahmen erkennen, es wird aber auch deutlich, dass eine genaue Einordnung nicht kategorisch möglich ist, sondern vielmehr von der Betrachtung bzw. der Gewichtung einzelner Aspekte abhängt. Bei den oben genannten Daten werden unter anderen bedeutende Daten kirchlicher, territorialer oder auch wissenschaftlicher Umbrüche herangezogen.
Die zeitliche Einordnung unterscheidet sich unter Umständen auch von Land zu Land. So wird der Beginn des Mittelalters in Skandinavien nicht zwischen 500 und 800 gesehen, sondern deutlich später um das Jahr 1060, das mit dem Untergang der Ynglingar-Dynastie einen merklichen Wandel im nordeuropäischen Raum einleitet.
Hier zeigt sich deutlich, dass neben dem zeitlichen Verständnis für das Mittelalter ein zweiter Punkt zur Orientierung sehr wichtig ist:


Wo war das Mittelalter?

Zahlreiche Autoren benennen das Mittelalter als eine Epoche der europäischen Geschichte. Schon der vorangegangene Abschnitt hat uns aber gezeigt, dass die Verwendung allumfassender Beschreibungen in Bezug auf das Mittelalter Probleme aufwirft. Welcher geographische Raum ist also gemeint? Westeuropa? Zentraleuropa? Mit oder ohne Skandinavien, dem Baltikum, dem Nahen Osten etc.?
In der Literatur wird das Mittelalter in etwa auf das Gebiet der heutigen Europäischen Union und deren Peripherie bezogen, jedoch sollte man je nach behandeltem Thema durchaus vorsichtig mit dieser verallgemeinerten Beschreibungen umgehen.
Wie schon bei der zeitlichen Einordnung angedeutet wurde und im nachfolgenden Abschnitt sicherlich noch klarer wird, kommt es bei jeder der gestellten Fragen stark auf die angewendeten Kriterien an. Vor allem in Verbindung mit der Frage, was das Mittelalter eigentlich ist, wird sich zeigen, dass verschiedene Aspekte unterschiedlich stark auf unterschiedliche Regionen zutreffen.
Somit wird hier die Zuordnung auf Europa in groben Zügen ausreichen.

Sicher ebenso interessant wie die Frage, wie wir unseren modernen Begriff des Mittelalters räumlich zuordnen, ist jedoch auch die Frage, wie die Menschen der damaligen Zeit selbst ihren Lebensraum begriffen und auch abgrenzten.
Gute Anhaltspunkte hierzu gibt uns zum Beispiel das erhaltene Kartenmaterial.
Es finden sich zahlreiche, für unser heutiges Kartenverständnis eher idealisierte Kartendarstellungen, die viel mehr ein Weltverständnis wiedergeben, denn eine realitätsnahe geographische Darstellung, die sogenannten „Mappae Mundi“. Ursprung dieser Karten sind häufig Klöster, wo diese oft als Illustrationen zu schriftlichen Werken angefertigt wurden.
Häufig befindet sich Jerusalem als Glaubenszentrum im Mittelpunkt der auf der Karte dargestellten Welt, wie z. B. auf der Londoner Psalterkarte (zwischen 1200 und 1250), der Ebstorfer Weltkarte (um 1300), oder auch der Walsperger Radkarte (1448), die zudem noch für unser Verständnis auf dem Kopf, also mit Norden am unteren Bildrand dargestellt ist. Inhaltlich zeigt sich bei den Karten dann entsprechend der darstellerischen Vielfalt auch eine große inhaltliche Bandbreite. Die dargestellte Welt Welt, sofern tatsächlich zuordenbar, reicht vom Mittelmeerraum mit dem heutigen Westeuropa über den nahen Osten bis nach Vorderasien und Afrika.
Häufig, wie auch auf der Walsperger Karte, werden zusätzlich religiöse Elemente (z. B. die himmlischen Heerscharen) oder astrologisch bedeutsame Formationen (Tierkreiszeichen, Sternbilder) als fester Bestandteil der Welt aufgegriffen.

Dem gegenüber finden sich jedoch tatsächlich auch Darstellungen, die in ihrer Darstellung große Ähnlichkeiten mit modernem Kartenmaterial aufweisen.
Ein erstaunliches Beispiel hierfür ist die sogenannte Ptolemäische Weltkarte, die vermutlich in den ersten Jahrhunderten nach Christus im griechischen Raum angefertigt wurde und im 14. Jahrhundert ihren Weg nach Europa fand, wo sie mehr oder weniger unverändert übernommen wurde. Selbstverständlich ist die Genauigkeit nicht mit modernem Kartenmaterial vergleichbar, aber zahlreiche geographische Merkmale, vor allem des Mittelmeerraums, sind in ihrer Form klar wiederzuerkennen. Entferntere Bereiche wie Asien und Afrika sind zwar deutlich verfremdet, jedoch tatsächlich dargestellt. Die großen Unterschiede in der Exaktheit der Darstellung zwischen Europa und den weiter entfernten Gebieten könnte durchaus als Anzeichen dafür interpretiert werden, dass Europa, ähnlich den „Mappae Mundi“ als Mittelpunkt der Welt gesehen wird, Asien und Afrika zwar bekannt sind, aber neben anderen Faktoren auf Grund fehlenden Wissens und der großen Distanz nicht als Teil der eigenen Welt begriffen wurden.


Wie war das Mittelalter?

Nachdem die ersten beiden Fragen schon erhebliche Probleme bei einer konkreten Beantwortung aufwarfen, erreichen wir spätestens bei der Frage nach dem Wie einen Punkt, bei dem eine vollständige Erklärung in diesem Rahmen schlichtweg nicht möglich ist. Die allumfassende Beschreibung einer kompletten Gesellschaftsform wäre mit all ihren Aspekten und Teilbereichen so umfangreich, dass sie für einen ersten Überblick nicht mehr überschaubar wäre.
Daher soll hier der lediglich der Versuch erfolgen, anhand grundlegender Merkmale ein erstes Gefühl für den Aufbau der mittelalterlichen Gesellschaft zu erzeugen. Und selbst diese Merkmale erheben keinen Anspruch auf Allgemeingültigkeit, sondern können regional und zeitlich abhängig mehr oder weniger stark ausgeprägt sein. Auch können einzelne Aspekte durchaus in früheren oder späteren Epochen schon oder noch anzutreffen sein, so dass sich die Definition der mittelalterlichen Gesellschaft nicht durch einzelne Merkmale, sondern tatsächlich erst durch die Vielzahl der gemeinsam anzutreffenden Charakteristika ergibt.

Eine grundlegende Charakterisierung kann anhand der bereits eingangs erwähnten Definition des Mittelalters als Epoche zwischen der Antike und der Neuzeit erfolgen.
Politisch gesehen verschob sich das Machtgefüge von der griechisch und römisch dominierten Antike hin zu den europäischen Feudalstaaten des Mittelalters mit ihrem vom Lehens- und Ständesystem geprägten Aufbau.
Aus religiöser Sicht erreichte die in der Spätantike einsetzende Verbreitung des Christentums im Mittelalter seinen Höhepunkt, der Einfluss der Kirche reichte von den alltäglichen Abläufen bis hin zur europäischen Politik. Unter Berücksichtigung der Kreuzzüge, des Kirchenbanns selbst für führende Monarchen bis hin zum Kaiser und vielen anderen Ereignissen muss der Einfluss der Kirche letztendlich sogar höher eingestuft werden, als der eines jeden einzelnen profanen Herrschers des mittelalterlichen Europas. Die Kirche bildet darüber hinaus über lange Zeit auf Grund ihres Alleinanspruchs auf Allwissenheit das Zentrum für Bildung und Kunst in Europa.
Zunehmend aufgeweicht und letztendlich zurückgedrängt wurde dieser alleinige Anspruch der Kirche auf die Allwissenheit erst in der Renaissance und den nachfolgenden Epochen, wo die kirchlichen Lehren zusehends durch wissenschaftliche Fortschritte hinterfragt und widerlegt wurden.

Selbstverständlich war die mittelalterliche Gesellschaft über den langen Zeitraum von rund tausend Jahren nicht statisch, sondern im ständigen Wandel begriffen. Handel, Handwerk, Waffentechnik, Mode, Architektur … – sämtliche Bereiche der Gesellschaft veränderten sich. Diese Veränderungen sind über die Jahrhunderte teils so groß, dass im deutschsprachigen Raum eine Unterteilung des Mittelalters erfolgte, um eine genauere Zuordnung zu ermöglichen.

Als Frühmittelalter wird in etwa der Zeitraum von Beginn des Mittelalters (ca. 5. bis 6. Jahrhundert) bis zum 10. Jahrhundert angesehen.
Begleitet wurde der Übergang von der Antike zum Mittelalter von der Völkerwanderung, deren Folgen noch lange spürbar waren. In ihrem Schatten konnte die Christianisierung Europas weiter voranschreiten und ein frühes Feudalsystem die antiken Strukturen ablösen. Dies geschah nicht in allen Bereichen Europas zur selben Zeit, sondern entwickelten sich vor allem in Westeuropa schneller, während im östlichen Mittelmeerraum antike Elemente deutlich länger spürbar waren. Weitere wichtige Einschnitte im Verlauf des Frühmittelalters sind z. B. die Einfälle der Wikinger von Skandinavien aus vor allem in Großbritannien und Frankreich, die sich dann über den gesamten europäischen Raum ausweiteten, sowie die Kaiserkrönung Karls des Großen im Jahr 800 und der damit verbundene Aufstieg des Frankenreichs.

Das Hochmittelalter, ca. ab dem 10. Jahrhundert bis Mitte des 13. Jahrhunderts, kann als die Epoche angesehen werden, die dem romantischen Bild des Mittelalters am ehesten nahe kommt. Im Hochmittelalter erreichte die Bedeutung des Feudalsystems, d. h. die Strukturierung der Gesellschaft durch die Vergabe von Lehen, die Anwendung der Leibeigenschaft und die Unterteilung der Gesellschaft in Adel, Klerus und Bauern, ihren Höhepunkt.
Wichtigste Verwaltungszentren sind auf profaner Ebene die Burgen als Sitze der Ritter und des Adels, sowie auf klerikaler Ebene die Klöster und Bischofssitze, aus denen sich zunehmend Städte entwickeln.
Als Meilensteine sind im Hochmittelalter vor allem die Kreuzzüge zu nennen, die einerseits den gewaltigen Einfluss der katholischen Kirche auf die weltlichen Herrscher aufzeigen, in deren Schatten aber die Entwicklung von Fernhandelsrouten sowie der Wissenstransfer mit dem Orient voranschritt.
Die zunehmende Politisierung der Kirche führte im sogenannten Investiturstreit zum Konflikt der weltlichen Herrscher mit der Kirche, insbesondere mit dem Papst, worauf die Einsetzung mehrerer Gegenpäpste die kirchliche Ordnung stark belastete.

Im Spätmittelalter ab ca. Mitte des 13. Jahrhunderts bis Ende des 15. Jahrhunderts, erlebt das Bürgertum in den Städten einen gewaltigen Aufschwung. Die zunehmende Bedeutung des Handels verlagert das Kapital mehr und mehr vom Adel zu den Handwerkern und Händlern in den Städten. Mit zunehmender Kapitalkraft wächst auch der politische Einfluss, so dass am Ende des Mittelalters zahlreiche Städte in erster Linie von den Zünften regiert werden, der Adel verfällt mehr und mehr in finanzielle Abhängigkeit vom Bürgertum. In Südeuropa sind als Beispiel hierfür vor allem die Stadtstaaten wie Genua und Venedig zu nennen, im nordeuropäischen Raum war die Hanse der bedeutendste und einflussreichste Verbund von Handelsstädten.
Gegenüber Früh- und Hochmittelalter sind auch in Kunst und Wissenschaft erste große Veränderungen spürbar, das Spätmittelalter bereitet gegen Ende des 15. Jahrhunderts die Grundlage für die umwälzenden Bewegungen der Renaissance.
Extremen Einfluss auf große Teile Europas hatte in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts die Pest, die in mehreren Wellen teils bis zur Hälfte der Bevölkerung auslöschte.
Militärisch wurde das Spätmittelalter einerseits vom Hundertjährigen Krieg zwischen England und Frankreich geprägt, den Frankreich 1453 für sich entscheiden konnte und der die Engländer endgültig auf die britischen Inseln zurückdrängte, zum anderen der Fall Akkons als letzte Kreuzfahrerfestung im nahen Osten im Jahr 1291 und die Eroberung Konstantinopels durch die Türken im Jahr 1453 und der damit verbundene endgültige Rückzug der christlichen Herrscher aus dem östlichen Mittelmeerraum.

Für das Ende des Mittelalters können, wie bereits bei der zeitlichen Einordnung angeführt, zahlreiche Ereignisse benannt werden. Als bester Indikator kann der gesellschaftliche Umbruch herangezogen werden, der durch die im Spätmittelalter einsetzenden Veränderungen in Wissenschaft, Weltbild und Machtgefüge eingeleitet wurde, was schließlich die Renaissance, und damit die Neuzeit, einläutete.

Literatur:
Peter Dinzelbacher: Europa im Hochmittelalter 1050–1250. Eine Kultur- und Mentalitätsgeschichte (2003) ISBN 3896784749;

Zur Gesellschaft im Hochmittelalter:
David Nicolle: The Wars of the Crusades 1096–1291 (1988) ASIN: B001W8QE4K

Zu den Kreuzzügen aus militärischer Sicht:
Stiftung Bozner Schlösser: Krieg Wucher Aberglaube (2011) ISBN 9788882667870; über den Aufstieg einer Südtiroler Händlerfamilie in den Adel im späten 14. und 15. Jh.


Florian Fischer / Oktober 2011

]]> Sat, 15 Oct 2011 14:24:02 +0000 <![CDATA[Newsletter vom 12.10.2011]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/newsletter6/

Hallo,

nun sind sie vorbei, der Sommer und auch die Saison. Schade eigentlich, waren beide doch schön. Nun kommt wieder die Zeit der Kürbisse und Walnüsse, der langen Abende auf dem Sofa, weil es draußen zu unfreundlich ist, um noch unterwegs zu sein, die Zeit der dicken Bücher, die man doch im Sommer nicht gelesen hat, weil viel zu viel los war. Jetzt ist auch eine gute Zeit um mal wieder nachzuschauen, was es bei Rota Temporis Neues gibt.

Da wäre ein neues Komplettset, bestehend aus einem Unterkleid oder auch Kotte, einem Übergewand oder auch Surcot, einem Gürtel mit entsprechender Schnalle, einer passenden Gürteltasche und einer Haube. Damit ist man erst mal für ein Hochmittelalterlager angezogen.
Ein toller Zeitvertreib für den Herbst und den Winter sind die vielen Rezepte in den zwei neuen Kochbüchern: Ein Kochbuch, das in die Küche der nordischen Wikinger einführt und eines, das dem geneigten Leser die Küche der süddeutschen Alamannen nahe bringt. Wer allerdings ein Rezept für völkerwanderungszeitliche Spätzle erwartet, muss anderswo suchen, Alamannen waren keine Schwaben.
Es gibt eine Gürteltasche, die sich alle diejenigen anschauen sollten, die endlich mal Platz für ihren ganzen Kleinkram haben wollten. Weil diese Tasche es echt in sich haben kann, jedenfalls wenn man sie entsprechend packt. Wir haben es ausprobiert - deswegen trägt sie bei uns auch intern den Namen "kleines Packwunder". Oder um es in Rollenspiel-Kategorien auszudrücken: das ist fast ein Dimensionsbeutel +1

Aufgepasst: Eigentlich ist diese Neuheit das Highlight dieses Newsletters: Der Miedergürtel! Er ist aus wunderbarem weichem Nubuk-Leder, das sich wunderbar trägt. Er lässt sich durch die vielen Schnürungen exakt auf die Trägerin einstellen, so dass er eine perfekte Passform hat. Und Jungs, ich sage Euch, es ist eine Freude die Taille eurer Liebsten zärtlich zu umfangen, die so geschmückt ist.
Einfach nur ganz toll fanden wir diesen Hochmittelalter-Gürtel, ohne oder auch mit Riemenzunge. Die Schnalle hält genau die Waage zwischen verspielt-verschnörkelt einerseits und archaisch-rustikal andererseits. Die Schnalle ist übrigens Gotländischen Funden aus dem 11.-12. Jahrhundert nachempfunden. Bei dem Leder handelt es sich um stabiles Kernleder von ca. 3 - 3,5 mm Stärke, die Gürtel sind rund 150cm lang.
Den Abschluss bilden diesmal neue Trinkhornständer, den wir sehr nett fanden. Diese Art von Dreibein ist eine echte Alternative zu der üblichen Form und macht sich toll auf einer Tafel oder - wenn der Markt oder der Con vorbei ist - im Regal. Es gibt sie in drei verschiedenen Größen, klein, mittel und groß, sie können Hörner von 0,1l bis 0,7l Halt und Stand geben.

Dies ist nur eine Auswahl der aktuellen Neuheiten, es gab noch mehr Kleider und noch mehr Schmuck. Ich hoffe sehr, dass sie Euch gefallen. Für einen vollständigen Überblick findet Ihr wie immer alle neuen Produkte auf einer Seite versammelt.

Beste Grüße
Henric Meyer
]]> Sat, 15 Oct 2011 12:55:29 +0000 <![CDATA[Newsletter vom 12.7.2011]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/newsletter5/

Hallo,

ist es nicht wunderbar? Dieser Frühling bzw. dieser Sommer? Wenn ich da an das letzte Jahr denke, mit mit seinen 4-8 Grad im Juni und seinen endlosen Regenmärkten, wird mir noch im Nachhinein ganz anders. Aber dieses Jahr ist alles viel besser und das ist toll!
Dazu passt, dass wir ein paar sommerliche Gewandungen mit aufgenommen haben, damit Ihr für die zweite Hälfte der Marktsaison und zu den anstehenden Großcons noch ein paar nette Gewandungsteile bei uns findet.

 

Zuallererst wäre da wohl diese Weste zu nennen: Vorne geschnürt, hinten geschnürt, tragbar mit oder auch mal ohne Bluse darunter. Es gibt sie in vielen Farben und kann wunderbar mit Röcken oder auch mal - im Falle der geneigten Abenteurerin - mit einer Hose kombiniert werden. Isolde jedenfalls wollte sie gar nicht wieder ausziehen...
Zu der eben erwähnten Weste passt wunderbar der neue Rock. Schön weit, wie ihr es von uns gewohnt seid, aus schwerer Baumwolle gefertigt, so dass er schön schwingen kann und mit zwei Streifen am Saum, der den Rock etwas Farbe verleiht. Ziemlich cool fanden wir den breiten Bund, der sowohl für Hüft- als auch für Taillenträgerinnen optimale Tragebedingungen bietet.
Und dann haben wir noch neue Kleider gefunden: Kapuzenkleider hatten wir noch nicht, die haben wir gleich ins Programm mit aufgenommen. Die Tatsache, dass es vorn und hinten geschnürt ist und die weiten Ärmel geben diesem Modell einen irgendwie neckischen Touch. jedenfalls haben wir es mal gleich in drei Farbkombinationen aufgenommen...

Aber auch für die Herren der Schöpfung ist was Neues dabei. Die einfache Tunika aus Baumwolle ist ja schon eine ganze Weile hier zu finden, jetzt gibt es sie auch in braun und einem ganz schicken stahlgrau. Das ist mal was anderes und erstaunlich variabel. Und wie schon so oft gesagt: Tuniken sind wie Festplatten: man hat immer zu wenig!
Ihr merkt schon, geschätzte Leserinnen und Leser, diesmal gibt es hauptsächlich Gewandungen, aber nicht nur. Gemäß der Erkenntnis, dass schlicht manchmal eleganter ist, haben wir noch nach ein wenig Schmuck Ausschau gehalten, der zu den neuen Gewandungen passen könnte und sind zum Beispiel bei diesem Anhänger wikingischer, also nordeuropäischer Herkunft fündig geworden. Diese glatten archaischen Formen wird man einfach nicht müde zu bestaunen
Den Abschluss bildet diesmal ein Buch, nämlich die Neuerscheinung aus dem Zauberfeder-Verlag: Kleidung des Mittelalters selbst anfertigen - Schuhe des Hoch- und Spätmittelalters. Der in der Szene auch als Meister Knieriem wohlbekannte Autor Stefan von der Heide hat uns einen tiefen Einblick in seine Kunst gewährt und wer auf den Geschmack gekommen ist sich selbst mal am Schusterhandwerk zu versuchen, findet hier einen leicht verständlichen Einstieg.

Dies ist nur eine Auswahl der aktuellen Neuheiten, es gab noch mehr Kleider und noch mehr Schmuck. Ich hoffe sehr, dass sie Euch gefallen. Für einen vollständigen Überblick findet Ihr wie immer alle neuen Produkte auf einer Seite versammelt.

Die Marktsaison steuert schon wieder auf die Halbzeit zu, herrjeh, wo ist das letzte halbe Jahr geblieben? Wir werden uns sicher das eine oder andere Mal sehen, unter den Terminen könnt ihr nachlesen, auf welchen Märkten wir vertreten sind. Als nächstes freuen wir uns jedenfalls sehr auf die Mittelaltermärkte in Annweiler, Glatt und Schmieheim.

Beste Grüße
Henric Meyer
]]> Tue, 12 Jul 2011 17:24:08 +0000 <![CDATA[Newsletter vom 19.5.2011]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/newsletter4/

Hallo,

es ist schon wieder ein Monat um, erfreulicherweise entschädigt uns ja dieser wunderschöne Frühling, der allmählich schon in den Frühsommer übergeht, für den langen Winter. Die Marktsaison hat ja nun auch schon längst wieder begonnen, die Pfingstmärkte stehen vor der Tür, es ist also höchste Zeit sich einzudecken. Deswegen haben wir uns beeilt, für Euch einige neue Produkte zusamenzustellen.

 

Auch dieses Mal gibt es eine völlig neue Rubrik: für Einsteiger und Fortgeschrittene gibt es bei uns jetzt auch Komplettsets, mit denen man auf einem Markt oder Con oder einer anderen Feierlichkeit, zu der man in Gewandung benötigt, perfekt angezogen ist. Kein lästiges Zusammensuchen von Einzelteilen, sondern eine komplette Gewandung für Ihren Zweck.
ENDLICH! Schon seit langem erwartet, ist nun endlich die Übersetzung von Sara Thursfield Gewandungs-Standardwerk "Medieval Tailors Assistant" auf deutsch erschienen. Dieser Titel ist ein MUSS für alle, die sich ihre Gewandung selber nähen (wollen), denn sie enthält auch viele Schnitte, die bislang noch nicht so verbreitet sind.
Neuer Ohrschmuck gefällig? Aber immer, oder? Es gibt ein paar sehr schöne neue Stecker und ein paar sehr schöne Ohrhänger. Ein eher verspielter Elfen-Ohrring, passend zu unseren Anhängern oder auch das eher klassisch anmutende Keltenkreuz.

Für die mittelalterliche Tafel bedarf es auch des entsprechenden Bestecks und wie wir alle wissen, gab es noch keine Gabeln. Auch wenn es im Mittelalter durchaus etwas -sagen wir einmal- "rustikaler" zu ging, so gab es doch auch Möglichkeiten, nicht nur mit den Fingern zu essen: Man verwendete Esspieker oder auch Essdorne um die Fleischstückchen aus der Suppe zu fischen.
Außerdem gibt es neue Anhänger, diesmal ganz speziell für alle Kelten-Fans, zum Beispiel dieses Detail eines Zierbeschlages aus dem 4.Jahrhundert in Form einer Art Pferdekopf-Triskele, den wir als Anhänger anbieten können. Pferde waren bei den Kelten schließlich schon fast heilige Tiere, es ist nicht überraschend, dass wir Pferdedarstellungen fast überall finden.
Zu guter Letzt noch der Anhänger zur Jahreszeit: ein Sonnenamulett! Hoffen wir, dass es genau das bewirkt, was wir alle wollen: einen perfekten Sommer, in dem wir uns auf wunderschönen Märkten, zauberhaften Cons und traumhaften Festivals tumeln können.

Wem der zeitliche Abstand zu den Newslettern zu lang wird, der sei auch auf die neuen Nachrichten-Seite hingewiesen, dort kommentiere ich immer mal wieder in unregelmäßigen Abständen Bücher, die ich gelesen habe, Filme, die ich gesehen habe oder irgendwelche anderen Dinge, die mir aufgefallen sind. Ab und an kann man da mal hinschauen....

Dies ist nur eine Auswahl der aktuellen Neuheiten und ich hoffe sehr, dass sie Euch gefallen. Für einen vollständigen Überblick findet Ihr wie immer alle neuen Produkte auf einer Seite versammelt.

Die Marktsaison hat ja auch schon wieder begonnen, wir werden uns sicher das eine oder andere Mal sehen, unter den Terminen könnt ihr nachlesen, auf welchen Märkten wir vertreten sind. Als nächstes freuen wir uns jedenfalls sehr auf den Mittelaltermarkt in Ellwangen, Mönsheim und Phillipsburg.

Beste Grüße
Henric Meyer

]]> Thu, 19 May 2011 15:57:59 +0000 <![CDATA[Knöpfe im Mittelalter]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/knoepfe/ Ich hatte ja versprochen immer mal wieder von meiner Lektüre in "Kleidung im Mittelalter" von Katrin Kaina zu berichten, dem wollte ich mal nachkommen und ein paar Ergebnisse zusammentragen. Ich gehe dabei nicht chronologisch vor, sondern eher danach wie mir die einzelnen Passagen unterkommen.

Fangen wir mal mit dem Thema Knöpfe an. Viele kennen sicher die Publikation von Carla Frugoni "Das Mittelalter auf der Nase" in dem sie die Entstehung des Knopfes nach Venedig verlegt, zunächst als Ziermittel aus Korallenstücken, die sich zu Knöpfen weiterentwickeln. Ganz vollständig ist das wohl aber nicht, denn Katrin Kaina weist nach, dass schon viel früher Knöpfe als Verschlußmenchanismus belegbar sind, konkret nämlich in Haithabu in 9. oder 10. Jahrhundert.

Es handelt sich bei diesen Stücken allerdings um Importware aus dem Orient, so dass man anscheinend nur sicher sagen kann, dass Knöpfe bekannt waren. Anscheinend gibt es darüber hinaus auch Funde einzelner Knöpfe aus dieser Zeit, die aber noch sehr selten sind.

Leider schreibt die Autorin nicht, ob sich noch feststellen lässt, wie diese Knöpfe eingesetzt wurden, ob nur zur Zierde oder ob auch als Verschluß, ob diese eher klein ununauffällig waren oder groß und sichtbar. Das ist schade, wahrscheinlich aber auch der Fundsituation geschuldet.

Häufiger treten Knöpfe dann auf Abbildungen und Statuen im 13 Jahrhundert auf, ab der zweiten Hälfte des 13. Jh finden sich auf vielen Abbildungen Kleidungsstücke mit Knöpfen.

Das 14.Jahrhundert iat dann die große Zeit der Knopfleisten, die sich über ganze Unterarme hinzogen oder sich über die die gesamte Länge der Front hinweg zogen. Im 15. Jahrhundert verschwindet diese Mode allmählich wieder.

Spannend fand ich auch, dass Knöpfe nicht nur aus Stoff und Metall waren - das ist ja bekannt, sondern dass sich auch schon sehr früh Knöpfe aus Knochen und Walroßelfenbein nachweisbar sind. Das eröffnet ein paar Möglichkeiten bei der Gestaltung von Kleidung. Ehrlicherweise wusste ich bislang nicht, dass es so etwas wie Walroßelfenbein überhaupt gibt.

Katrin Kaina: Kleidung im Mittelalter, S.108f

]]> Thu, 12 May 2011 11:11:24 +0000 <![CDATA["Games Of Throne" erschienen]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/liedvoneisundfeuer/ Gestern ist die nun schon seit geraumer Zeit mit Spannung erwartete Serie "Game of Thrones" angelaufen. Überraschend genug war der erste Eindruck noch nicht einmal negativ. Ich bin, was Literaturverfilmungen angeht, mehr als skeptisch, zu oft war das Ergebnis enttäuschend. Klassisches Beispiel dafür ist m.E. die Verfilumg der Ring-Trilogie, die wohlgemerkt kein schlechter Fantasy-Film ist, aber einfach keine Verfilmung von Tolkiens Herr der Ringe.

Insofern war die Erwartung nicht sehr hoch, aber die Hoffnung stirbt bekanntlich zuletzt. Beim Vorspann sah ich mich in meinen Erwartungen voll bestätigt: Was "Das Lied von Eis und Feuer" mit Steampunk zu tun haben sollte, war mir nicht klar und ist es mir auch jetzt nicht. Aber erfreulicherweise wurde es danach deutlich besser. Natürlich weist die Serie die üblichen Verkürzungen auf, ich persönlich hätte mir Jon Snow anders vorgestellt, aber viele Dinge funktionieren sehr gut. Die latenten und offenen Spannungen zwischen den einzelnen Protagonisten, ihre Vorlieben und auch ihre inneren Konflikte kommen sehr schön heraus. Die Naturaufnahmen sind gigantisch, die Gewandungen waren beindruckend (mein persönlicher Favorit: Cathrin Starks Kleid als sie über den Hof geht um anschließend ihrem Sohn Bran die Ohren langzuziehen) und auch die Orte wie z.B. Winterfell waren mit viel Liebe zum Detail dargestellt. Mit einer für amerikanische Produktion untypischen (jedenfalls meiner Meinung nach) Deutlichkeit werden auch die sexuellen Spannungen (Die Lannisters, die junge Danyeris) und Verwirrungen dargestellt. Da hätte manches etwas weniger voyeuristische dargestellt werden können, aber das sind Details. Mir persönlich sind vor allem die Kinderrollen bei der ersten Folge aufgefallen: Wie Arya Stark ihre Stickerei hasst, wie Bran Stark versucht dem Anspruch seines Vaters gerecht zu werden - das sind beachtliche Leistungen.

Ich bin jedenfalls gespannt wie es weitergeht, die erste Staffel soll ja nur den ersten Band umfassen, aber HBO hat wohl schon die zweite Staffel bestellt.

Wann das wohl auf Deutsch erscheint...

Viele Grüße

Euer Henric

 

 

 

]]> Wed, 20 Apr 2011 13:34:38 +0000 <![CDATA[Newsletter vom 15. 4. 2011]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/newsletter3/
Rota Temporis

Hallo

und schon wieder gibt es Neuigkeiten bei Rota Temporis, diesmal gibt es sogar eine ganze neue Rubrik:

 

Nachdem wir immer nach gutem Leinen für Gewandungen gefragt wurden, haben wir uns jetzt entschlossen, Euch auch Leinenstoff anzubieten. Es handelt sich dabei um ein sehr hochwertiges Material, das gerade zu dazu einlädt, neue Schnitte auszuprobieren und neue Gewandungen zu nähen. Wenn ihr weitere Farben sucht, bitte meldet euch telefonisch oder per E-Mail. leinenstoff
Dazu passen die neuen Schließen, die wir ins Programm aufgenommen haben. Sie können am Gewand angenäht und damit auch Blickfang für ihre Gewandung werden. Sie sind eine praktische Alternative zu Fibel oder Hornknebel und einen ersten, zweiten oder auch dritten Blick wert.
Wie wäre es mal mit einer neuen Gürtelschnalle - sozusagen einem Gürtel-Update? Auch bei den Gürtelschnallen hat sich nämlich etwas getan: Neue Gürtelschnallen sind eingetroffen: in Silber- und in Messingfarben, in eckig-kantig oder rund-verspielt - ganz wie es beliebt. Alle sind sie jedenfalls passend für unsere Gürtelriemen. Runder Buckle

Und weil wir gerade beim Thema sind: Nicht jeder ist ein Ritter - das waren auch im Mittelalter unter 5% der Bevölkerung. Für all diese sind Gürtel mit Schnallen etwas zu aufwändig, daher haben wir jetzt Gürtel eingeführt, die einfach nur einen Ring haben und die festgeknotet werden. Das ist praktisch.
Darüber hinaus gibt es natürlich auch wieder allerlei neuen Schmuck. An dieser Drachenklaue konnten wir nicht vorbeigehen, die fanden wir so aufregeend, dass wir sie euch nicht vorenthalten wollen. Ist die nicht niedlich

Ausserdem haben wir noch neue Kreuze für Euch. Eines ist eher archaisch gestaltet, ich kann es mir wunderbar zur einer frühmittelalterlichen Gewandung vorstellen. Das andere ist ein Lilienkreuz, also ein Kreuz dessen Balken in stilisierten Lilien enden. Dieses passt eher ins Spätmittelalter, auch wenn beide keine Replikate sind.

Dies ist nur eine kleine Auswahl unser aktuellen Neuheiten und wir hoffen sehr, dass sie Euch gefallen.  Für einen vollständigen Überblick findet ihr wie immer alle neuen Produkte auf einer Seite versammelt.

Wir wünschen allen Leserinnen und Lesern einen wunderbaren Frühling. Die Marktsaison hat ja auch schon wieder begonnen, wir werden uns sicher das eine oder andere Mal sehen, unter den Terminen könnt ihr nachlesen, auf welchen Märkten wir vertreten sind.

Beste Grüße
Henric Meyer
 
]]> Fri, 15 Apr 2011 13:12:08 +0000 <![CDATA[Personaländerungen]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/blog2/ Zum Jahreswechsel bereits hat Markus Vosteen Rota Temporis verlassen. Aus privaten Gründen zieht es ihn wiede in seine Heimat zurück, er kann also nciht mehr Eure Päckchen packen. Ich wünsche Ihm sehr viel Glück bei seinem neuen Lebensabschnitt ausserhalb von Rota Temporis.

]]> Sun, 09 Jan 2011 13:26:46 +0000 <![CDATA[Buchempfehlungen]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/buecher/ Es ist ja ein bekanntes Problem, dass es nach wie vor viel Unsicherheit darüber gibt, was kleidungsgeschichtlich so alles passiert im sog. Mittelatler passiert ist. Viel Grundlagenforschung ist bereits schon von Mechthild Müller mit ihrer Quellenanalyse geliefert, nun ist ein neues Buch erschienen - ebenfalls eine Doktorarbeit - die direkt neben Mechtild Müller seine Platz im Bücherschrank jedes Reenactors oder Lagernden oder auch nur an mittelalterlicher Kleidung Interessierten finden sollte.
Katrin Kania hat in ihrem gut 500 Seiten starken Band sich grundlegend um die gesamte Szene verdient gemacht. Mit vielen Quellen belegt blättert sie fakten- und materialreich ihr Thema auf. Verdienstvoll ist, dass sie dabei viele Details wie Nahttechniken, Stoffausrüstung, Zuschnittetechniken etc. behandelt. Aber auch die soziale Funktion von Kleidung wird angesprochen und der Wert der Kelidung hatte.

Der Text ist wichtig genug, dass ich  - so es mir irgend die Zeit erlaubt - ich hier die einzelnen Kapitel, die ich gerade lese hier nochmal vorstellen werde.

Für all die die das Buch selbst lesen wollen, hier der Titel

Katrin Kania: Kleidung im MIttelalter, Materialien - Konstruktion - Nähtechnik. Böhlau Verlag, Köln Weimar Wien 2010

]]> Mon, 08 Nov 2010 11:51:32 +0000 <![CDATA[Rota Relaunch]]> https://www.rota-temporis.de/index.php/blog/blog/ Liebe Kundinnen, liebe Kunden,

Endlich ist es geschafft... Nach vielen Wochen des Werkelns, Bastelns und Anpassens ist die neue Website von Rota Temporis online. Die alte Oscommerce-Website war doch ein wenig in die Jahre gekommen und genügte meinen Ansprüchen nicht mehr. Ich  habe mich entschlossen, die neue Website mit Magento zu realisieren - dem Opensource-Shopsystem schlechthin zur Zeit. Die Neuentwicklung hat mich ziemlich viel Zeit gekostet - ich hoffe, das Euch das Ergebnis gefällt.

Der neue Shop hat viele Vorteile gegenüber der älteren Version:

- Einfacheres Bestellen bei uns

- Mehr Möglichkeiten zu bezahlen, wir haben Paypal und Sofortüberweisung mit aufgenommen

- Mehr Informationen zu den Produkten

- Größere Bilder

usw.usw.

Ich wünsche allen viel Spaß beim Neuentdecken unseres Angebots

Henric Meyer

]]> Mon, 08 Nov 2010 11:36:46 +0000